জাকাত সংগ্রাহক তাদের পৃথক করে চল্লিশটি থেকে তিনটি ছাগল গ্রহণ করবেন। আবু ইউসুফ বলেন: প্রথমটির অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তির আশিটি ছাগল রয়েছে, যখন জাকাত সংগ্রাহক আসলেন, তখন তিনি বললেন: এগুলো আমার ও আমার ভাইদের মধ্যে বণ্টিত, প্রত্যেকের বিশটি করে। ফলে কোনো জাকাত ওয়াজিব হবে না। অথবা তার চল্লিশটি এবং তার ভাইদের চল্লিশটি ছাগল আছে, সে বলল: সবকটি আমার; ফলে একটি ছাগল ওয়াজিব হবে। 'আল-মুহিত' গ্রন্থে রয়েছে: এর ব্যাখ্যা হলো, তার আশিটি ছাগল ছিল যাতে একটি ওয়াজিব হয়, সে তা পৃথক করবে না এবং দুই ব্যক্তির জন্য সাব্যস্ত করবে না, ফলে জাকাত সংগ্রাহক দুটি ছাগল গ্রহণ করবেন। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটি জাকাত সংগ্রাহকের প্রতি সম্বোধন। আর যদি দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন হয় এবং প্রত্যেকের ওপর একটি করে ছাগল ওয়াজিব হয়, তবে তা একত্রিত করা যাবে না যাতে একটি ছাগল নেওয়া হয়। এই সম্বোধনটি জাকাত সংগ্রাহকের প্রতি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, এভাবে যে—তাদের একজনের একশটি ছাগল এবং অন্যজনের একশ একটি ছাগল রয়েছে, ফলে তাদের ওপর দুটি ছাগল ওয়াজিব। এমতাবস্থায় জাকাত সংগ্রাহক তাদের দুজনকে একত্রিত করবে না এবং বলবে না যে, এই সব আপনার; ফলে সে তার থেকে তিনটি ছাগল গ্রহণ করবে। আবার কোনো একত্রিত মালকে পৃথক করবে না, যেমন—এক ব্যক্তির একশ বিশটি ছাগল রয়েছে, তখন জাকাত সংগ্রাহক বলবে: এটি তিনজনের; ফলে সে তিনটি ছাগল গ্রহণ করবে, অথচ তা একজনের হলে একটি ছাগল ওয়াজিব হতো। এটাও সম্ভব যে, সম্বোধনটি মালের মালিকের প্রতি; আর এটি 'জাকাতের ভয়ে' উক্তিটি দ্বারা শক্তিশালী হয়। অর্থাৎ: সে জাকাত ওয়াজিব হওয়ার ভয়ে তা বাতিলের জন্য কৌশল অবলম্বন করে, যেমন—সে তার ভাইয়ের নিসাবকে নিজের নিসাবের সাথে যুক্ত করল, ফলে তা আশিটি হলো এবং তাতে একটি ছাগল ওয়াজিব হলো। আবার একত্রিত মালকে পৃথক করবে না, যেমন—তার চল্লিশটি ছাগল আছে, তখন সে বলল: এর অর্ধেক আমার এবং অর্ধেক আমার ভাইয়ের, ফলে জাকাত রহিত হয়ে গেল। 'আল-মাবসুত' গ্রন্থে রয়েছে: একত্রিত করা ও পৃথক করার উদ্দেশ্য মালিকানার ক্ষেত্রে, স্থানের ক্ষেত্রে নয়; কারণ আমাদের ঐকমত্য রয়েছে যে, নিসাব যখন একজনের মালিকানাধীন হয় তখন তা একত্রিত করা হবে, যদিও তা ভিন্ন ভিন্ন স্থানে থাকে। সুতরাং এটি প্রমাণ করে যে, মালিকানায় যা পৃথক তা জাকাতের ক্ষেত্রে একত্রিত করা হবে না। তাঁর উক্তি: 'জাকাতের ভয়ে', এখানে দুটি ক্রিয়া বিবাদে লিপ্ত হয়েছে। আর ভয় দুই প্রকার: জাকাত সংগ্রাহকের ভয় যে জাকাত কমে যাবে, এবং মালের মালিকের ভয় যে জাকাত বেড়ে যাবে। তাই তাদের প্রত্যেককে আদেশ করা হয়েছে যেন তারা একত্রিত করা বা পৃথক করার মাধ্যমে নতুন কিছু সৃষ্টি না করে। বলা হয়েছে: যদি ধরে নেওয়া হয় যে, মালিকদ্বয় জাকাত বৃদ্ধির জন্য অথবা যা ওয়াজিব নয় তা ওয়াজিব করার জন্য সওয়াব লাভের আশায় বা নফল সদকাকে ওয়াজিব করার ইচ্ছায় এমনটি করতে চায়, যার সওয়াব নফলের সওয়াবের চেয়ে বেশি, তবে বাহ্যত এটি জায়েজ।
হাদিস থেকে যা কিছু উপকৃত হওয়া যায়: যা ওয়াজিব ছিল তা বাতিলের জন্য কৌশল ব্যবহারের নিষেধাজ্ঞা। এটি ফিকহের অনেক অধ্যায়ে কার্যকর হয়। আলেমদের এই বিষয়ে হারাম, মাকরুহ বা মুবাহ হওয়ার ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। সঠিক কথা হলো, যদি এটি কোনো সঠিক উদ্দেশ্যে হয় যাতে ওজরগ্রস্ত ব্যক্তির জন্য সহজ হয় এবং অন্যের হক নষ্ট না হয়, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "তুমি তোমার হাতে এক মুষ্ঠি ঘাস নাও এবং তা দ্বারা আঘাত করো, আর শপথ ভঙ্গ করো না" (সোয়াদ: ৪৪)। কিন্তু যদি এটি কোনো অসৎ উদ্দেশ্যে হয়: যেমন বছর পূর্ণ হওয়ার আগে নিজের সম্পদ সন্তানকে দান করার মাধ্যমে দরিদ্রদের জাকাতের হক বাতিল করা বা এজাতীয় কিছু, তবে তা হারাম অথবা মাকরুহ—এ বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যার কাছে নিসাবের কম রুপা এবং নিসাবের কম সোনা আছে, তবে একটিকে অন্যটির সাথে মিলিয়ে পূর্ণ নিসাব করা ওয়াজিব নয় যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়। এটি তাদের বিপরীত যারা বলেন: অংশ হিসেবে যোগ করা হবে যেমন মালিকি মাযহাব, অথবা মূল্য হিসেবে যোগ করা হবে যেমন হানাফি মাযহাব। সমাপ্ত। আমি বলি: এই দলিল গ্রহণ সঠিক নয়, কারণ হাদিসের নিষেধাজ্ঞাটি 'জাকাতের ভয়ে' এই কারণ দ্বারা যুক্ত, আর এতে দরিদ্রদের ক্ষতি রয়েছে। মালিকি ও হানাফি মাযহাব যা বলেছে তা এর বিপরীত, কারণ তাতে দরিদ্রদের কল্যাণ রয়েছে এবং তা স্পষ্ট। বলা হয়েছে: ইমাম আহমদের পক্ষে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, যার গবাদি পশু এমন কোনো শহরে আছে যা নিসাব পরিমাণ নয়, যেমন কুফায় বিশটি ছাগল এবং বসরায় বিশটি; তবে এক ব্যক্তির মালিকানা হওয়া সত্ত্বেও তা একত্রিত করা হবে না এবং জাকাত নেওয়া হবে না। আমি বলি: আমরা কিছুক্ষণ আগেই উল্লেখ করেছি যে, একত্রিত করা ও পৃথক করা মালিকানার ক্ষেত্রে বিবেচিত হয়, স্থানের ক্ষেত্রে নয়। এই কারণেই ইবনুল মুনযির বলেছেন: জমহুর আলেমগণ তার বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: মালের মালিকের ওপর তার সম্পদের জাকাত ওয়াজিব হবে যদিও তা বিভিন্ন শহরে ছড়িয়ে থাকে, এবং সে তা থেকে জাকাত প্রদান করবে।

৫৩ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: দুই অংশীদারের ক্ষেত্রে, তারা উভয়ে নিজেদের মধ্যে সমানভাবে একে অপরের প্রাপ্য বুঝিয়ে দেবে)

অর্থাৎ: এটি একটি অনুচ্ছেদ যাতে বর্ণিত হবে দুই অংশীদারের বিষয়ে যা আছে শেষ পর্যন্ত। এখানে 'মা' শব্দটি তাম্মাহ নাকেরা যা প্রশ্নবোধক অব্যয়ের অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। এর অর্থ হলো: দুই অংশীদারের মধ্যে যা কিছু হবে তা তারা পরস্পর সমানভাবে বণ্টন করে নেবে। 'খলিতাইনি' শব্দটি 'খলিত' এর দ্বিবচন। 'খলিত' দ্বারা কী উদ্দেশ্য সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে, এর দ্বারা অংশীদার উদ্দেশ্য; কারণ যে ভাষায় রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের সম্বোধন করেছেন সেই অভিধান অনুযায়ী 'খলিত' বলা হয় ঐ দুই অংশীদারকে যাদের সম্পদ মিশে গেছে এবং আলাদা করা যায় না, যেমন পানীয়ের সংমিশ্রণ। এটি ইবনুল আসির বলেছেন। আর যা অন্যের সাথে মিশ্রিত নয় তাকে 'খলিত' বলা হয় না—এতে কোনো সন্দেহ নেই। যখন প্রত্যেকের সম্পদ অন্যের সম্পদ থেকে আলাদা হয়ে যায় তখন আর কোনো সংমিশ্রণ থাকে না। ইমাম আবু হানিফার মতানুসারে: দুই অংশীদার বা একাধিক অংশীদারের মালিকানাধীন সম্পদে কারো ওপর ততটুকুই ওয়াজিব হবে না যা তার ওপর ওয়াজিব হতো যদি কোনো সংমিশ্রণ না থাকত। 'আল-মাবসুত' এবং আমাদের অধিকাংশ কিতাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে: দুই অংশীদারের প্রত্যেকের জন্য পৃথক অবস্থার মতো পূর্ণ নিসাব বিবেচনা করা হবে। এতে সংমিশ্রণের কোনো প্রভাব নেই, চাই তা উত্তরাধিকার, হেবা, ক্রয় বা অন্য কিছুর মাধ্যমে মালিকানার অংশীদারিত্ব হোক, অথবা ইনান ও মুফাওয়াদা-র মতো চুক্তিবদ্ধ অংশীদারিত্ব হোক। এটি আল-ওয়াবারি উল্লেখ করেছেন। ইবনুল মুনযির বলেছেন: তারা এমন দুই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যাদের মধ্যে এক নিসাব পরিমাণ গবাদি পশু রয়েছে। একদল বলেছেন: তাদের ওপর কোনো জাকাত নেই। তিনি বলেন: