এবং সদকার ব্যয়ের খাতসমূহের মধ্যে; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা এবং যাকে প্রদান করা হয় সে হলো দরিদ্র ও অভাবী। আল-ইসমাঈলী বলেছেন: এটি মূল্যবান সম্পদ থেকে হলেও সদকা করার প্রতি উৎসাহ প্রদান, তবে এতে কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। যদি এটি ফরয হতো তবে তিনি বলতেন: তোমাদের সম্পদের ফরয সদকা আদায় করো। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ‘তোমরা সদকা করো’ এর অর্থ হলো ‘তোমরা তোমাদের সদকা আদায় করো’। আর তাদের (নারীদের) সদকা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, যা ফরয এবং নফল উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এই শব্দটি যখন নিঃশর্তভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন এর দ্বারা পূর্ণতা উদ্দেশ্য থাকে, আর তা ফরয ব্যতীত অন্য কিছুতে হয় না। অতঃপর এই উদ্ধৃতিটি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত একটি হাদীসের অংশ, যা ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের অন্য স্থানে পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন; এটি পূর্বে দুই ঈদ অধ্যায়ের ‘ঈদগাহে ইলম শিক্ষা প্রদান’ অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যদি তোমাদের অলঙ্কার থেকে হয়) অর্থাৎ তোমাদের সদকা যদি তোমাদের অলঙ্কার থেকেও হয়। ‘হুলী’ শব্দটি হা-বর্ণে পেশ, লাম-বর্ণে যের এবং শেষে ইয়া-বর্ণে তাশদীদসহ; এটি ‘হালইউন’ (হা-বর্ণে যবর ও লাম-বর্ণে সাকিন) শব্দের বহুবচন। এটি আধিক্য বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তিনি ফরয সদকাকে অন্যটি থেকে আলাদা করেননি) এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। তাঁর উক্তি: (তার কানের দুল), এটি খ-বর্ণে পেশ, র-বর্ণে সাকিন এবং শেষে সোয়াদ বর্ণ দিয়ে; এটি এমন এক প্রকার অলঙ্কার যা কানে ঝোলানো হয়। আল-কিরমানী বলেছেন: খ-বর্ণে যের দিয়েও এটি পড়া হয়। তাঁর উক্তি: (এবং তার হার), সীন-বর্ণে যের দিয়ে, যা হলো গলায় পরার মালা। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি নির্দিষ্ট করেননি...) শেষ পর্যন্ত, এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্য। যাকাতের ক্ষেত্রে পণ্যের মাধ্যমে যাকাত আদায়ের সপক্ষে তাঁর দলিল প্রদানের পদ্ধতি হিসেবে তিনি এটি উল্লেখ করেছেন।

৮৪৪১ - মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুমামাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার নিকট সেই ফরয বিধান লিখে পাঠিয়েছিলেন যা আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আদেশ করেছিলেন। আর তা হলো: যার যাকাতের পরিমাণ একটি 'বিনতে মাখায' (এক বছর বয়সী উষ্ট্রী) পর্যন্ত পৌঁছেছে অথচ তার নিকট তা নেই, বরং তার নিকট একটি 'বিনতে লাবূন' (দুই বছর বয়সী উষ্ট্রী) আছে, তবে তার নিকট থেকে সেটিই গ্রহণ করা হবে এবং যাকাত উসুলকারী তাকে বিশ দিরহাম অথবা দুটি বকরী প্রদান করবেন। আর যদি তার নিকট যথানিয়মে 'বিনতে মাখায' না থাকে বরং তার নিকট একটি 'ইবনে লাবূন' (দুই বছর বয়সী উষ্ট্র) থাকে, তবে সেটিই তার থেকে গ্রহণ করা হবে এবং এর সাথে অতিরিক্ত কিছু দিতে হবে না।
শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো এই যে, উটের এক বয়সের পরিবর্তে অন্য বয়সের উট প্রদান জায়েয। আর যখন যাকাত সংগ্রাহকের পক্ষ থেকে ক্ষতিপূরণ প্রদান সহীহ হলো, তখন এর বিপরীতটিও (অর্থাৎ দাতার পক্ষ থেকে ক্ষতিপূরণ প্রদান) সহীহ হবে। আর যখন ওয়াজিবের বয়সের পার্থক্যের কারণে বিনিময়ে বকরী গ্রহণ জায়েয হলো, তখন ওয়াজিবের বদলে পণ্য (আরয) গ্রহণ করাও জায়েয সাব্যস্ত হলো।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তারা চারজন: প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না। দ্বিতীয়: তাঁর পিতা আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস ইবনে মালিক। তৃতীয়: সুমামাহ, (সা-বর্ণে পেশ এবং মীম-বর্ণে তাখফীফ বা হালকা উচ্চারণ): তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস, বসরার বিচারক; তাঁর উল্লেখ ইলম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে রয়েছে যে, পুরো সনদটিই 'হাদীস বর্ণনা করেছেন' শব্দযোগে বর্ণিত হয়েছে, যার একটি স্থানে বহুবচন এবং তিনটি স্থানে একবচন ব্যবহৃত হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, হাদীসটি একই বংশের (আনসারী পরিবার) লোকদের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত হয়েছে। বর্ণনাকারীরা সকলেই বসরার অধিবাসী। এতে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে। এতে দাদা থেকে নাতির বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে; যেমন সুমামাহর বর্ণনা আনাস থেকে, কেননা আনাস তাঁর দাদা। এতে চাচার নিকট থেকে ভাতিজার বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে; যেমন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্নার বর্ণনা তাঁর চাচা সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাস থেকে। এতে আরও রয়েছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের (আফরাদ) অন্তর্ভুক্ত। এটি 'রুবায়িয়াত' (চার স্তরের) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত।
বিভিন্ন স্থানে হাদীসটির উল্লেখ এবং অন্যদের বর্ণনা: 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম বুখারী এই হাদীসটি সুমামাহ-আনাস-আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সূত্রে একই সনদে তাঁর কিতাবের দশটি স্থানে খণ্ড খণ্ড আকারে বর্ণনা করেছেন। হাফেয আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: যাকাত অধ্যায়ের ছয়টি স্থানে এবং খুমুস, শিরকাত, লিবাস ও হিলা (কৌশল) বর্জন অধ্যায়ে খণ্ড খণ্ড ও দীর্ঘ আকারে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না আল-আনসারী তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর চাচা সুমামাহ থেকে, তিনি তাঁর দাদা আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। লিবাস অধ্যায়ে তিনি বলেছেন: আহমাদ ইবনে হাম্বল আল-আনসারীর উদ্ধৃতিতে আমার নিকট অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন, অতঃপর তিনি আংটির কিসসা উল্লেখ করেন। আবূ দাউদ যাকাত অধ্যায়ে মূসা ইবনে ইসমাঈল-হাম্মাদ ইবনে সালামাহ সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। হাম্মাদ বলেন: আমি সুমামাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আনাসের নিকট থেকে একটি কিতাব সংগ্রহ করেছি, তাঁর ধারণা মতে সেটি আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) আনাসকে লিখে দিয়েছিলেন এবং তাতে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মোহর অঙ্কিত ছিল যখন তিনি তাকে যাকাত উসুলকারী হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। সেখানে লেখা ছিল: "এটি সদকার (যাকাতের) ফরয বিধান", অতঃপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন। নাসাঈ এটি মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) এবং আব্দুল্লাহ ইবনে ফাযালাহ (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার এবং মুহাম্মাদ ইবনে মারযূক থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা তিনজনই মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তাতে আংটির কিসসা নেই।
আমরা বলি: যাকাত অধ্যায়ের প্রথম স্থানটি হলো যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয়টি হলো: ‘বিচ্ছিন্ন সম্পদ একত্র করা যাবে না এবং একত্রিত সম্পদ পৃথক করা যাবে না’ অনুচ্ছেদে; সেখানে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আনসারী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমার পিতা আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সুমামাহ আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, আনাস তাকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, আবূ বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তার নিকট সেই ফরয বিধান লিখে পাঠিয়েছিলেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উপর ফরয করেছিলেন: (সদকার ভয়ে পৃথক সম্পদ একত্র করা যাবে না এবং একত্রিত সম্পদ পৃথক করা যাবে না)। তৃতীয়টি হলো: ‘দুই শরীকের যাকাত’ অনুচ্ছেদে; সেখানে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ... শেষ পর্যন্ত একই সনদে বর্ণিত হয়েছে।