(দুনিয়ার ভোগসামগ্রী দ্বারা) অর্থাৎ: তা থেকে প্রাপ্ত নশ্বর ও ক্ষণস্থায়ী ভোগসামগ্রী। আর 'আরদ' (عرض) হলো নগদ অর্থ (আইন) ব্যতীত সবকিছু; এটি আবু যাইদ বলেছেন। আসমাঈ বলেন: যা নগদ টাকা ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদ। আবু عبيد বলেন: পশু, স্থাবর সম্পত্তি এবং পরিমাপযোগ্য ও ওজনযোগ্য বস্তু ব্যতীত যা কিছু আছে। 'সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'আরদ' হলো আসবাবপত্র বা পণ্য, আর দিরহাম ও দিনার ব্যতীত প্রতিটি জিনিসই 'আরদ', কারণ সেগুলো হলো 'আইন' (নগদ অর্থ)। আবু উবাইদ আরও বলেন: 'উরুদ' হলো এমন আসবাবপত্র যাতে কোনো পরিমাপ বা ওজন চলে না এবং যা গবাদি পশু বা স্থাবর সম্পত্তি নয়। আর 'ইরাদ' (الْعِرض) — 'আইন' অক্ষরে কাসরা যোগে — এর অর্থ হলো সম্মান বা আত্মা; বলা হয় 'আমি আমার সম্মানকে তা থেকে রক্ষা করেছি' অর্থাৎ আমি আমার নফসকে তা থেকে হিফাযত করেছি। অমুক ব্যক্তি 'নাকিল ইরাদ' অর্থাৎ সে গালি বা দোষারোপ থেকে মুক্ত। বলা হয়ে থাকে: ব্যক্তির 'ইরাদ' হলো তার বংশীয় মর্যাদা। আর 'উরাদ' (الْعُرض) — 'আইন' অক্ষরে দম্মা যোগে — এর অর্থ হলো কোনো জিনিসের যেকোনো দিক বা পাশ যেদিক থেকেই তুমি আসো না কেন; এবং 'আমি তাকে মানুষের ভিড়ের মধ্যে (উরাদিল নাস) দেখেছি' অর্থ তাদের মাঝখানে।
তাউস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু ইয়েমেনের অধিবাসীদের বলেছিলেন, "তোমরা যাকাত হিসেবে যব ও ভুট্টার পরিবর্তে আমাকে কাপড়ের পণ্য, খামিস বা লাবিস (পরিধেয় বস্ত্র) এনে দাও। এটি তোমাদের জন্য সহজতর এবং মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য অধিকতর কল্যাণকর।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো তার এই উক্তিতে: "আমাকে পণ্য এনে দাও"। এটি একটি 'তা'লিক' (সূত্রবিহীন বর্ণনা) যা ইবনে আবি শাইবা তার 'মুসান্নাফ'-এ ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবনে মায়সারা থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন। মুয়াজ বলেছিলেন: আমার কাছে খুমস (পঞ্চমাংশ) নিয়ে আসো। আমাদের কাছে ওয়াকি' সুফিয়ান থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুয়াজ যাকাত হিসেবে পণ্য (উরুদ) গ্রহণ করতেন।
অর্থ বিশ্লেষণ: তার উক্তি (কাপড়ের পণ্য) শব্দবন্ধটি ইজাফত (সম্বন্ধ) ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে 'কাপড়' (থিয়াব) শব্দটি বদল বা আতফে বায়ান হিসেবে গণ্য। আবার 'আরাক বৃক্ষের' মতো ইজাফত যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যা মূলত ব্যাখ্যামূলক ইজাফত। তার উক্তি (খামিস) সোয়াদ অক্ষর যোগে; বুখারী এভাবেই উল্লেখ করেছেন যেমনটি ইয়ায ও ইবনে কারকুল বলেছেন। দাউদী ও জাওহারী বলেছেন: এটি 'খামিস' সিন অক্ষর যোগে, আবার একে 'খুমুস'-ও বলা হয়; এটি এমন কাপড় যার দৈর্ঘ্য পাঁচ হাত, অর্থাৎ ছোট আকারের কাপড়। আবু ওমর বলেন: ইয়েমেনে সর্বপ্রথম যে ব্যক্তি এটি তৈরি করেছিলেন তার নাম ছিল খামিস। 'মাজমাউল গারায়েব' গ্রন্থে আছে: এর প্রথম নির্মাতাকে খামিস বলা হয়। 'মুগিছ' গ্রন্থে আছে: খামিস হলো সেই ভাঁজ করা কাপড় যার দৈর্ঘ্য পাঁচ। ইবনে তীন বলেন: এখানে সোয়াদ ব্যবহারের কোনো কারণ নেই; তবে যদি বর্ণনাটি সোয়াদ যোগে সহীহ হয়, তবে তা হবে 'খামিসা'-এর পুংলিঙ্গ, যা কাপড়ের জন্য রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। কিরমানী বলেন: এটি চারকোণা কালো চাদর যাতে দুটি পাড় থাকে। তার উক্তি (বা লাবিস) লাম অক্ষরে ফাতহা এবং বা অক্ষরে কাসরা যোগে: পরিহিত বস্তুর অর্থে, যেমন 'কাতিল' অর্থ 'মাকতুল' (নিহত)। ইবনে তীন বলেন: যদি তিনি বিশেষ্য বুঝাতেন তবে 'লাবুস' বলতেন, কারণ 'লাবুস' হলো পোশাক ও বর্মসহ পরিধেয় সবকিছুর নাম। (ভুট্টা/জুরাহ) যাল অক্ষরে দম্মা এবং রা অক্ষরে তাশদীদহীন জবর যোগে। (সহজতর/আহওয়ান) এটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: তা সহজতর বা অধিক সহজ। তার উক্তি (তোমাদের ওপর/আলাইকুম); এখানে 'তোমাদের জন্য' (লাকুম) না বলে 'আলাইকুম' বলা হয়েছে তাদের ওপর সহজসাধ্যতাকে বিজয়ী করার অর্থ প্রদানের জন্য।
এ থেকে যা শিক্ষণীয়: আমাদের (হানাফী) ইমামগণ যাকাতের ক্ষেত্রে পণ্যের মূল্য আদায় বৈধ হওয়ার পক্ষে এর দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। একারণেই ইবনে রশীদ বলেছেন: ইমাম বুখারী এই মাসআলায় হানাফীদের সাথে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যদিও তিনি অনেক ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন, কিন্তু দলিল তাকে এদিকেই ধাবিত করেছে। কেউ কেউ বলেছেন: তবে জুমহুর উলামায়ে কেরাম মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু-এর এই ঘটনার উত্তর দিয়েছেন। আমি (লেখক) বলি: তাদের বক্তব্যের সারাংশ হলো এটি একটি 'মুরসাল' বর্ণনা। ইসমাঈলী বলেন: তাউসের হাদীসটি যদি সহীহ হতো তবে তা অনুসরণ করা ওয়াজিব হতো, কিন্তু এটি যদি মুরসাল হয় তবে তাতে কোনো দলিল নেই। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: এখানে 'সাদাকা' দ্বারা 'জিযিয়া' উদ্দেশ্য, কারণ অপমান থেকে বাঁচতে ওয়াজিবের পরিমাণ দ্বিগুণ করে তারা একে সাদাকা নামে অভিহিত করত। বায়হাকী বলেন: মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু-এর শানে এটাই অধিক মানানসই এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাকাতের ক্ষেত্রে মূল বস্তু গ্রহণ করার এবং জিযিয়ার ক্ষেত্রে দিনার গ্রহণ করার যে নির্দেশ দিয়েছেন তার সাথে এটি অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ; যার সমপরিমাণ ছিল ইয়েমেনের মা'আফির কাপড়। তারা আরও বলেন: মদীনায় তা স্থানান্তরের বিষয়টি এর প্রমাণ দেয়, অথচ মুয়াজ মনে করতেন যে যাকাতের মাল এক স্থান থেকে অন্য স্থানে স্থানান্তর করা নিষিদ্ধ। মুহাজির ও আনসারদের কাছে পাঠানোর মাধ্যমেও এটি প্রমাণিত হয়, কারণ জিযিয়া হিজরত ও সাহায্যের কারণে প্রাপ্য হয়, অন্যদিকে যাকাত প্রাপ্য হয় দারিদ্র্য ও অসহায়ত্বের কারণে। তারা আরও বলেন: "তোমরা কাপড়ের পণ্য নিয়ে আসো" এর অর্থ হলো: তোমরা যা এনেছ তা আমি তোমাদের কাছ থেকে যব ও ভুট্টার পরিবর্তে মূল্যের বিনিময়ে ক্রয় করে নেব; এতে যাকাত যথাস্থানে পৌঁছে গেল, অতঃপর তিনি তাদের কাছে যা সহজলভ্য এবং গ্রহণকারীর জন্য যা অধিক উপকারী তা ক্রয়ের মাধ্যমে গ্রহণ করলেন। তারা আরও বলেন: এটি যদি যাকাত হতো তবে তা মদীনায় অবস্থানরত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য নির্দিষ্ট হতো না। তাছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "তা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মধ্যে বণ্টন করা হবে।" এই সমস্ত আপত্তির উত্তর হলো: তারা যা বলেছেন যে এটি 'মুরসাল', তার জবাবে আমরা বলব যে আমাদের নিকট মুরসাল বর্ণনা দলিল হিসেবে গণ্য। আর তাদের দাবি যে সাদাকা দ্বারা জিযিয়া উদ্দেশ্য, তার উত্তর চারভাবে দেওয়া যায়। প্রথমত: তিনি যব ও ভুট্টার পরিবর্তে কাপড় চেয়েছেন, অথচ জিযিয়ার ক্ষেত্রে যব ও ভুট্টা ওয়াজিব নয় — এটি সর্বসম্মত। দ্বিতীয়ত: বুখারীর শব্দে স্পষ্টভাবে 'সাদাকা' শব্দ উল্লিখিত হয়েছে, আর জিযিয়া হলো লাঞ্ছনা, তা সাদাকা নয়; একে সাদাকা বলা হঠকারিতা। তৃতীয়ত: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তাদের যাকাত সংগ্রহের জন্যই প্রেরণ করেছিলেন, আর তিনি যা করেছেন তা সেই নির্দেশ পালনের উদ্দেশ্যেই করেছেন যার কারণ ছিল যাকাত; সুতরাং একে জিযিয়ার ওপর কীভাবে প্রয়োগ করা যায়? চতুর্থত: এই সম্বোধন ছিল মুসলমানদের প্রতি, কারণ তিনি তাদের বুঝাচ্ছিলেন যে এতে তাদের নিজেদের এবং মুহাজির ও আনসারদের কী কল্যাণ রয়েছে। যদি তারা মুহাজির ও আনসারদের উদ্দেশ্য না করতেন, তবে তিনি বলতেন না যে: এটি মদীনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের জন্য উত্তম — যারা মুহাজির ও আনসার। কারণ কাফেরা...