আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সূর্য উদিত হয় এমন প্রতিটি দিন মানুষের প্রতিটি জোড়ের পক্ষ থেকে সদকা দেওয়া আবশ্যক।" (হাদীস)। আবু যার (রা.) হতে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের প্রত্যেকের প্রতিটি জোড়ের পক্ষ থেকে প্রতিদিন সকালে সদকা দেওয়া আবশ্যক।" 'আস-সুলামা' (সীন বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদীদহীন যবর): এর অর্থ শরীরের জোড়। আয়েশা (রা.) হতে বর্ণিত হাদীসে এসেছে: "আল্লাহ বনী আদমের প্রতিটি মানুষকে তিনশত ষাটটি জোড়ের ওপর সৃষ্টি করেছেন।" তাঁর বাণী: "হে আল্লাহর নবী, যে সামর্থ্য রাখে না সে কী করবে?" অর্থাৎ: যে সদকা করার সামর্থ্য রাখে না। তারা সদকা বলতে দান-খয়রাত বুঝেছিলেন, তাই তারা বললেন: "যে সামর্থ্য রাখে না সে কী করবে?" তখন তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করলেন যে, সদকা দ্বারা উদ্দেশ্য এর চেয়েও ব্যাপক কিছু, এমনকি তা বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা এবং সৎ কাজের আদেশ প্রদানের মাধ্যমেও হতে পারে। তাঁর বাণী: "সে তার হাত দিয়ে কাজ করবে।" মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "সে তার দুই হাত দিয়ে পরিশ্রম করবে।" এটি 'ইফতিআল' বাব থেকে পরিশ্রম করা অর্থে ব্যবহৃত। এর মধ্যে কষ্ট সহ্য করার অর্থ নিহিত রয়েছে। তাঁর বাণী: "সে সাহায্য করবে।" এটি 'আআনা-ইআনাতান' থেকে এসেছে। তাঁর বাণী: "বিপদগ্রস্ত" (আল-মালহূফ) শব্দটি নসব (যবর) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি 'প্রয়োজনগ্রস্ত' এর বিশেষণ এবং এটি মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে নসব হয়েছে। 'মালহূফ' শব্দটি অনুতপ্ত, নিরুপায় এবং মজলুমের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কোনো বিষয়ের ওপর 'তালাহহুফ' মানে অনুতাপ করা। তাঁর বাণী: "তবে সে যেন সৎ কাজ করে।" বুখারীর 'আদাব' অধ্যায়ের বর্ণনায় রয়েছে: "তারা বলল, যদি সে এটিও করতে না পারে? তিনি বললেন: তবে সে যেন মন্দ কাজ থেকে বিরত থাকে।" যখন সে অন্যের অনিষ্ট করা থেকে বিরত থাকে, তখন এটি তার পক্ষ থেকে সদকা হিসেবে গণ্য হয় কারণ অন্য ব্যক্তি তার থেকে নিরাপদ থাকে। আর যদি মন্দটি এমন হয় যা কেবল তার নিজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ, তবে সে নিজের ওপর সদকা করল, যেহেতু সে নিজেকে পাপ থেকে রক্ষা করল। তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই এটি" (ফাইননাহা) এখানে সর্বনামটি স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণ হয় আমলটি (বিরত থাকা) বোঝাতে অথবা খবরের বিবেচনায়। আদাব অধ্যায়ের বর্ণনায় এসেছে 'ফাইননাহু' (নিশ্চয়ই এটি পুংলিঙ্গ), অর্থাৎ বিরত থাকা। তাঁর বাণী: "তার জন্য" অর্থাৎ বিরত থাকাকারীর জন্য।
এ থেকে যা শিক্ষণীয়: এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর সৃষ্টির প্রতি দয়া ও সহানুভূতি প্রদর্শন করা অপরিহার্য। এটি অর্থের মাধ্যমে হতে পারে অথবা অন্য কিছুর মাধ্যমে। অর্থ হয় ইতোমধ্যে অর্জিত অথবা যা অর্জন করা সম্ভব। আর অর্থ ব্যতিত অন্য কিছু হয় কোনো কাজের মাধ্যমে—যেমন সাহায্য করা, অথবা কোনো কাজ ত্যাগ করার মাধ্যমে—যেমন অনিষ্ট থেকে বিরত থাকা। নিয়ত বিশুদ্ধ হলে সৎ কাজগুলো সওয়াবের ক্ষেত্রে সদকার স্থলাভিষিক্ত হয়, বিশেষ করে তার জন্য যে সদকা করার সামর্থ্য রাখে না। এ থেকে আরও বোঝা যায় যে, সামর্থ্যবানের ক্ষেত্রে সদকা করা এমন অন্যান্য আমলের চেয়ে উত্তম যা কেবল আমলকারীর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকে। আর ফরযের সওয়াব নফলের চেয়ে বেশি; যেহেতু আবু হুরায়রা (রা.) প্রতিপালক মহান আল্লাহর নিকট হতে বর্ণনা করেছেন: "আমি যা কিছু আমার বান্দার ওপর ফরয করেছি, তার চেয়ে প্রিয় অন্য কোনো জিনিসের মাধ্যমে সে আমার নৈকট্য লাভ করতে পারে না।" ইমামুল হারামাইন জনৈক আলিম হতে বর্ণনা করেছেন: ফরযের সওয়াব নফলের সওয়াবের তুলনায় সত্তর গুণ বৃদ্ধি পায়।
জেনে রাখা উচিত যে, উক্ত হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে কোনো নির্দিষ্ট ক্রমধারা নেই; বরং এটি সেই ব্যক্তির জন্য স্পষ্টীকরণ যে কোনো একটি কাজ করতে অক্ষম হলে অন্যটি করতে পারে। সুতরাং যার পক্ষে নিজের হাত দিয়ে কাজ করে সদকা করা, বিপদগ্রস্তকে সাহায্য করা, সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ করা এবং মন্দ থেকে বিরত থাকা সম্ভব—তার উচিত এর সবগুলোই করা।
এতে আরও রয়েছে: উপার্জন করার ফযীলত, যেহেতু এতে অন্যকে সাহায্য করার সুযোগ থাকে এবং নিজের প্রয়োজনকে অন্যের ওপর অগ্রাধিকার দেওয়া যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।

১৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যাকাত ও সদকা হতে কতটুকু প্রদান করা হবে এবং যে ব্যক্তি ছাগল দান করেছে)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি যাকাত থেকে কতটুকু দিতে হবে এবং সদকা থেকে কতটুকু দিতে হবে তার বর্ণনায়। এখানে পরিমাণ উল্লেখ করা হয়নি কারণ মানুষের পূর্বজ্ঞান এর ওপর নির্ভর করবে বলে ধারণা করা হয়েছে, কেননা অনেক স্থানেই ইমাম বুখারীর এই রীতি প্রচলিত। যাকাতের পরিমাণের ক্ষেত্রে কোন শ্রেণীতে কতটুকু দিতে হবে তা আপনি যাকাতের অধ্যায়সমূহ থেকে জানতে পেরেছেন। কিতাবে এর অধিকাংশের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যা সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ। এটিও জানা কথা যে, শরীয়ত প্রণেতা যা নির্ধারণ করে দিয়েছেন তা থেকে হ্রাস করা জায়েয নেই। আর সদকার পরিমাণের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, কারণ সদকাকারী একজন ইহসানকারী (সদয় ব্যক্তি), আর আল্লাহ ইহসানকারীদের ভালোবাসেন। তাঁর বাণী: "কতটুকু দেওয়া হবে" (কাম ইউ'ত্বা) এটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) হিসেবে গঠিত। আবার এটি মারুফ (কর্তৃবাচ্য) হিসেবেও হতে পারে, অর্থাৎ যাকাতদাতা তার যাকাত থেকে কতটুকু দিবে এবং সদকাকারী তার সদকা থেকে কতটুকু দিবে। কেউ কেউ বলেছেন: 'যাদের দেওয়া হবে' অর্থাৎ কর্মপদটি এখানে সংক্ষেপ করার জন্য বিলুপ্ত রাখা হয়েছে যেহেতু তারা আটটি শ্রেণী। এর মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তির মতের প্রতিবাদ করেছেন যিনি একজনকে এক নিসাব পরিমাণ যাকাত দেওয়া অপছন্দ করেছেন; যা আবু হানীফা (রা.) হতে বর্ণিত। আমি বলি: আমার বুঝে আসে না এই বক্তা কত রাত জেগে এই কথা লিখেছিলেন যা শ্রবণেও কটু লাগে। এখানে কর্মপদ বিলুপ্ত করা হয়েছে যেমন বলা হয়: 'অমুককে দেওয়া হয় বা দেওয়া হয় না'। এটি কীভাবে আবু হানীফা (রহ.)-এর মতের প্রতিবাদ হতে পারে? অথচ এটি সদকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হলেও যাকাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যা অস্পষ্ট নয়। তাঁর বাণী: "এবং সদকা" এটি বিশেষের ওপর সাধারণের সংযুক্তি। বলা হয়েছে: যদি তিনি কেবল যাকাত উল্লেখ করতেন তবে ধারণা হতে পারত যে অন্য দান এর বিপরীত। আমি বলি: যাকাতের বিপরীতে যখন সদকা বলা হয়, তখন সদকার বিধান যে যাকাতের চেয়ে ভিন্ন তা নিয়ে কারো কোনো সন্দেহ নেই। কিন্তু যখন সদকা শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা যাকাত ও নফল দান উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাঁর বাণী: "এবং যে ব্যক্তি ছাগল দান করেছে" এটি 'কতটুকু প্রদান করা হবে' এর ওপর সংযুক্ত। অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ছাগল দান করল তার বিধানের বর্ণনায়। যেন তিনি এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন যে, যাকাতের ক্ষেত্রে ছাগল দেওয়া কেবল তখনই জায়েয হবে যখন তা পূর্ণাঙ্গ হবে, কারণ শরীয়ত প্রণেতা যেখানে ছাগল গ্রহণ করার কথা বলেছেন সেখানে পূর্ণাঙ্গ ছাগলের কথা উল্লেখ করেছেন। সুতরাং ছাগলের অংশ বিশেষ দিলে তা জায়েয হবে না। কিন্তু সদকার ক্ষেত্রে পুরো ছাগল দেওয়াও জায়েয এবং ছাগলের অংশ বিশেষ দেওয়াও জায়েয, যা এই অধ্যায়ের হাদীসের বর্ণনায় সামনে আসবে, ইনশাআল্লাহ।