ইমাম শাফি'য়ীর অনুসারীগণ এই মাসআলার ক্ষেত্রে বলেছেন যে, যদি কেউ অপবিত্র অবস্থায় তার কুফরি অবস্থায় গোসল করে, এরপর সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তার কি পুনরায় গোসল করা ওয়াজিব নাকি নয়? তাদের মধ্যে কেউ কেউ অতিশয়োক্তি করে বলেছেন: প্রতিটি কাফেরের প্রতিটি পবিত্রতা যেমন গোসল, অযু ও তায়াম্মুম সহিহ হবে, যখন সে ইসলাম গ্রহণ করবে তখন তা দিয়ে সালাত আদায় করতে পারবে। সমাপ্ত। আমাদের অনুসারীগণ বলেছেন: কোনো কাফের যদি ইসলাম গ্রহণ করে তবে তার জন্য গোসল করা মুস্তাহাব যদি সে অপবিত্র না হয়ে থাকে এবং ইতিপূর্বে গোসল না করে থাকে। আর যদি সে অপবিত্র হয় এবং ইসলাম গ্রহণের আগ পর্যন্ত গোসল না করে থাকে, তবে এ বিষয়ে মাশায়েখদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৫২ - ‌‌(অধ্যায়: খাদেমের সাওয়াব, যখন সে তার মালিকের আদেশে নষ্ট না করে দান করে)

অর্থাৎ: এটি খাদেমের সাওয়াব বর্ণনার একটি অধ্যায়। আমরা ইতিপূর্বেই বলেছি যে, 'খাদেম' শব্দটি ক্রীতদাস ও অন্যদের ক্ষেত্রেও ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য। তাঁর বাণী: (তার মালিকের আদেশে), এর মাধ্যমে শর্তারোপ করা হয়েছে, কারণ মালিকের অনুমতি ছাড়া দান করা জায়েজ নয়। তাঁর বাণী: (নষ্ট না করে), অর্থাৎ: সে দান করার ক্ষেত্রে কোনো ক্ষতি সাধন না করা অবস্থায়। আর ক্ষতি বা ফাসাদের অর্থ হলো: এমন পন্থায় ব্যয় করা যা হালাল নয়।

৭৩৪১ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন কোনো নারী তার স্বামীর খাবার থেকে নষ্ট না করে দান করে, তবে তার জন্য রয়েছে তার সাওয়াব এবং তার স্বামীর জন্য রয়েছে তার উপার্জনের সাওয়াব, আর ভাণ্ডার রক্ষীর জন্যও তদ্রূপ সাওয়াব রয়েছে।
শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর (নষ্ট না করে) বাণীর মধ্যে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: হাদীসটি তো নারীর ক্ষেত্রে যখন সে তার স্বামীর সম্পদ থেকে নষ্ট না করে দান করে, অথচ শিরোনামটি খাদেমের ব্যাপারে? আমি বলব: খাদেম শব্দটি নারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ সেও স্বামীর খিদমত করে। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে 'যে ব্যক্তি তার খাদেমকে সদকা করার আদেশ দেয়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে এটি বর্ণিত হয়েছে: উসমান ইবনে আবু শায়বা থেকে, তিনি জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ থেকে, তিনি সুলাইমান আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়ায়েল শাকীক ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি মাসরুক ইবনে আজদা থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে। সেখানে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
৪২ - (মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবু উসামা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন বুরাইদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে, তিনি আবু মূসা থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন - তিনি বলেছেন: আমানতদার মুসলিম ভাণ্ডার রক্ষী, যে তা কার্যকর করে—কখনও বলেছেন: যে তাকে যা আদেশ করা হয়েছে তা পূর্ণরূপে, পর্যাপ্তভাবে ও সন্তুষ্টচিত্তে প্রদান করে এবং যার জন্য আদেশের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তার কাছে তা পৌঁছে দেয়, সে ব্যক্তি দানকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন)। শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে 'ভাণ্ডার রক্ষী' থেকে শেষ পর্যন্ত কথার মধ্যে, কারণ খাদেম শব্দটি ভাণ্ডার রক্ষীকেও অন্তর্ভুক্ত করে। (এর রাবীদের বর্ণনা) তারা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথম: মুহাম্মাদ ইবনুল আলা আবু কুরাইব আল-হামদানি। দ্বিতীয়: আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে উসামা আল-লায়সি। তৃতীয়: বুরাইদ—ব এর উপর পেশ দিয়ে—ইবনে আব্দুল্লাহ, তার কুনিয়াত আবু বুরদাহ, যার আলোচনা অতি সম্প্রতি অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: আবু বুরদাহ—ব এর উপর পেশ দিয়ে—তার নাম আমের অথবা আল-হারিস, তিনিও অতিক্রান্ত হয়েছেন। পঞ্চম: আবু মূসা আল-আশআরি, তার নাম আব্দুল্লাহ ইবনে কায়েস। (এর সনদের সূক্ষ্মতা) এতে দুই স্থানে জমা বা বহুবচনের শব্দে 'হাদ্দাসানা' (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) ব্যবহার করা হয়েছে এবং চার স্থানে 'আন' (হতে) ব্যবহার করা হয়েছে। এর সকল বর্ণনাকারী কূফাবাসী। এতে নাতি কর্তৃক দাদার সূত্রে এবং পুত্র কর্তৃক পিতার সূত্রে বর্ণনা রয়েছে। (এর পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি 'অকালাত' (প্রতিনিধিত্ব) পর্বেও আবু কুরাইব থেকে আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া 'ইজারা' পর্বেও মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ থেকে সুফিয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'যাকাত' অধ্যায়ে আবু আমের, আবু বকর ইবনে আবু শায়বা, আবু কুরাইব এবং মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর—এই চারজন থেকে আবু উসামার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে আবু শায়বা ও আবু কুরাইব থেকে, তারা উভয়ই আবু উসামার সূত্রে। ইমাম নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনুল হাইসাম ইবনে উসমান থেকে। (এর অর্থের আলোচনা) তাঁর বাণী 'মুসলিম ভাণ্ডার রক্ষী' থেকে শেষ পর্যন্ত—এতে কয়েকটি শর্তারোপ করা হয়েছে। প্রথম: তাকে ভাণ্ডার রক্ষী হতে হবে, কারণ যদি সে ভাণ্ডার রক্ষী না হয় তবে অন্যের সম্পদ থেকে দান করা তার জন্য বৈধ নয়। দ্বিতীয়: তাকে মুসলিম হতে হবে, এর মাধ্যমে কাফেরকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ তার কোনো নেক নিয়ত নেই। তৃতীয়: তাকে আমানতদার হতে হবে, এর মাধ্যমে খিয়ানতকারীকে বাদ দেওয়া হয়েছে, কারণ সে গুনাহগার। চতুর্থ: তাকে বাস্তবায়নকারী হতে হবে, অর্থাৎ আদেশদাতার সদকা বাস্তবায়নকারী। এটিই 'যে কার্যকর করে' (আল্লাযী ইয়ুনফিযু) বাণীর অর্থ। এটি 'ইনফায' বা 'তানফিয' শব্দ থেকে এসেছে, যা আদেশদাতার আদেশ অনুযায়ী কাজ সম্পন্ন করা বুঝায়। 'ইয়ুনফিযু' এর পরিবর্তে 'ইউ'তি' (প্রদান করে) শব্দও বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম: এ কাজে তার মন সন্তুষ্ট থাকতে হবে, যাতে তার নিয়ত নষ্ট না হয় এবং সে সাওয়াব থেকে বঞ্চিত না হয়। এটিই 'সন্তুষ্টচিত্তে' বাণীর অর্থ। এখানে 'তাইয়িব' শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: 'সে সন্তুষ্টচিত্ত'। অথবা 'নাফসুহু' মুবতাদা এবং 'তাইয়িব' তার অগ্রবর্তী খবর। আত-তামিমি বর্ণনা করেছেন 'তাইয়িবাতান বিহি নাফসুহু' (হাল হিসেবে), এমতাবস্থায় এটি খাদেমের অবস্থা বর্ণনা করছে এবং 'নাফসুহু' শব্দটি 'তাইয়িবাতান' এর কারণে রফা হয়েছে। ষষ্ঠ: সে যাকে সদকা দিতে বলা হয়েছে তার কাছে তা পৌঁছে দেবে, অর্থাৎ নির্দিষ্ট ব্যক্তির কাছে।