তাবররুর' বা পুণ্যকাজ করার মাধ্যমে, আর তা হলো আনুগত্য। ভাষাবিদগণ বলেন: 'তাহান্নুস'-এর মূল অর্থ হলো এমন কাজ করা যার মাধ্যমে ব্যক্তি 'হিনস' অর্থাৎ পাপ থেকে বেরিয়ে আসে। একইভাবে 'তাআসসুম', 'তাহারিউজ' ও 'তাহাজ্জুদ'—অর্থাৎ এমন কাজ করা যার দ্বারা পাপ, সংকীর্ণতা ও নিদ্রা থেকে বেরিয়ে আসা যায়। তাঁর বক্তব্য: 'সাদাকা থেকে'—এখানে 'মিন' শব্দটি ব্যাখ্যামূলক। তাঁর বক্তব্য: 'অথবা দাস মুক্তি'—আর তা হলো তিনি জাহেলিয়াত যুগে একশজন দাস মুক্ত করেছিলেন এবং একশটি উটের ওপর মালপত্র বহন করিয়েছিলেন, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর বক্তব্য: 'যা গত হয়েছে তার ওপর'—অর্থাৎ ইতিপূর্বে তোমার অর্জিত কল্যাণ বা তার সওয়াব প্রত্যাশা, অথবা যা গত হয়েছে তার কবুলিয়াতের ওপর। বর্ণিত আছে যে, কাফিরের নেক কাজসমূহ যদি ইসলামের ওপর তার মৃত্যু হয় তবে তা কবুল করা হয় অথবা তার জন্য গণনা করা হয়। আর যদি সে কুফরির ওপর মারা যায়, তবে তার আমল বাতিল হয়ে যায়। মহান আল্লাহ বলেন: "আর যে ব্যক্তি ঈমানকে অস্বীকার করে, তার আমল অবশ্যই বিনষ্ট হয়ে যায়" (আল-মায়িদাহ: ৫)। মাজিরী বলেন: 'তুমি ইতিপূর্বেকার কল্যাণের ওপর ইসলাম গ্রহণ করেছ'—এই বক্তব্য সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। এর প্রকাশ্য অর্থ উসূল বা মূলনীতি যা দাবি করে তার পরিপন্থী; কারণ কাফিরের পক্ষ থেকে কোনো নৈকট্যমূলক কাজ শুদ্ধ হয় না যাতে সে তার আনুগত্যের জন্য সওয়াবপ্রাপ্ত হতে পারে। তবে এটি সম্ভব যে সে অনুগত কিন্তু নৈকট্য লাভকারী নয়, যেমনটি ঈমানের প্রাথমিক পর্যায়ের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। কেননা সে নির্দেশের অনুকূলে হওয়ার কারণে অনুগত, আর আমাদের নিকট আনুগত্য হলো নির্দেশের অনুকূলে হওয়া। কিন্তু সে নৈকট্য লাভকারী হবে না, কারণ নৈকট্য লাভের শর্ত হলো যার নৈকট্য চাওয়া হচ্ছে তাঁর সম্পর্কে মারেফত বা জ্ঞান থাকা; অথচ সে যখন চিন্তা-গবেষণা করছিল তখনো তার মধ্যে মহান আল্লাহ সম্পর্কে জ্ঞান অর্জিত হয়নি।
যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে হাদীসটির ব্যাখ্যা করা হয়েছে এবং এর কয়েকটি দিক রয়েছে।
প্রথমত: এর অর্থ হতে পারে যে, তুমি কিছু সুন্দর স্বভাব অর্জন করেছিলে এবং ইসলামে সেই স্বভাবগুলো দ্বারা তুমি উপকৃত হবে। আর সেই অভ্যাসগুলো তোমার জন্য কল্যাণ ও আনুগত্যের কাজ করার ক্ষেত্রে প্রস্তুতি ও সহায়ক হবে। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো: এর মাধ্যমে তুমি সুন্দর প্রশংসা অর্জন করেছ যা ইসলাম গ্রহণের পরও তোমার জন্য অবশিষ্ট রয়েছে। তৃতীয়ত: এটি অসম্ভব নয় যে, ইসলামে সে যে নেক আমলগুলো করছে তা বৃদ্ধি করে দেওয়া হবে এবং তার পূর্ববর্তী সুন্দর কাজগুলোর কারণে তার প্রতিদান বাড়িয়ে দেওয়া হবে। কাফিরের ব্যাপারে ওলামাগণ বলেছেন: সে যদি ভালো কাজ করে তবে তার কারণে তার আযাব হালকা করা হয়। অতএব, এর কারণে সওয়াব বৃদ্ধি পাওয়া অসম্ভব কিছু নয়।
ইয়ায বলেন, বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো তোমার পূর্ববর্তী কল্যাণের বরকতে মহান আল্লাহ তোমাকে ইসলামের দিকে হেদায়েত করেছেন। কারণ যার শুরুতে কল্যাণ প্রকাশ পায়, তা তার শেষ পরিণতির সৌভাগ্য ও উত্তম পরিণামের দলিল। ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্য গবেষক আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন যে, হাদীসটি তার প্রকাশ্য অর্থের ওপরই বহাল থাকবে। অর্থাৎ কাফির যখন ইসলাম গ্রহণ করে এবং ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করে, তখন কুফরি অবস্থায় করা তার নেক কাজের সওয়াব তাকে দেওয়া হবে। তাঁরা আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন কোনো কাফির ইসলাম গ্রহণ করে এবং তার ইসলাম সুন্দর হয়, তখন আল্লাহ তার ইতিপূর্বেকার প্রতিটি নেক কাজ লিখে দেন এবং তার ইতিপূর্বেকার প্রতিটি গুনাহ মিটিয়ে দেন। এরপর তার আমল হয় একটি নেক কাজের বিনিময়ে দশ গুণ থেকে সাতশ গুণ পর্যন্ত, আর একটি গুনাহের বিনিময়ে ঠিক ততটুকুই, যদি না আল্লাহ তা ক্ষমা করে দেন।" দারা কুতনী এটি 'গারীবু হাদীসি মালিক'-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এটি নয়টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন। সেগুলোর সবকটিতেই সাব্যস্ত হয়েছে যে, কাফিরের ইসলাম যখন সুন্দর হয়, তখন শিরক অবস্থায় করা তার প্রতিটি নেক কাজ ইসলামে তার জন্য লিখে দেওয়া হয়। ইবনে বাত্তাল এই হাদীসটি উল্লেখ করার পর বলেন: মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর যা ইচ্ছা অনুগ্রহ করার অধিকার রাখেন, এতে কারো আপত্তি করার সুযোগ নেই। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাকীম ইবনে হিযামকে বলা সেই বাণীর মতো: "তুমি ইতিপূর্বেকার কল্যাণের ওপর ইসলাম গ্রহণ করেছ।" কোনো কোনো আলেম বলেন: এর অর্থ হলো যে কোনো মুশরিক যখন ইসলাম গ্রহণ করে, তখন তার ইসলাম পূর্ববর্তী সমস্ত নেক কাজ তার জন্য লিখে দেওয়া হয় এবং তার গুনাহের কিছুই লেখা হয় না; কারণ ইসলাম তার পূর্বের গুনাহসমূহ মিটিয়ে দেয়। তার জন্য নেক কাজগুলো লেখা হয় কারণ সে এর মাধ্যমে আল্লাহর সন্তুষ্টি চেয়েছিল, যেহেতু তারা রুবুবিয়্যাত বা আল্লাহর প্রভুত্বের স্বীকৃতি দিত। তবে তারা শিরক অবস্থায় মারা গেলে তাদের আমলগুলো প্রত্যাখ্যাত হতো। কিন্তু যখন তারা ইসলাম গ্রহণ করল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর অনুগ্রহ করলেন এবং তাদের জন্য নেক কাজগুলো লিখে দিলেন ও গুনাহগুলো মিটিয়ে দিলেন। যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন শ্রেণীর মানুষকে দুইবার প্রতিদান দেওয়া হবে..." তার মধ্যে তৃতীয় ব্যক্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে: "আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত সেই ব্যক্তি যে তার নবীর ওপর ঈমান এনেছিল এবং মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর ঈমান এনেছে।" মুহাল্লাব বলেন: সম্ভবত হাকীম যদি জাহেলিয়াত অবস্থায় মারা যেতেন, তবে তিনিও তাদের অন্তর্ভুক্ত হতেন যাদের জাহান্নামের আযাব হালকা করা হবে, যেমনটি আবু তালিব ও আবু লাহাবের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে। উদ্ধৃতি সমাপ্ত। তবে এই দুইজনের বিষয়টির বৈশিষ্ট্যের কারণে অন্যদের ওপর কিয়াস করা যাবে না।
ইবনুল জাওযী বলেন: বলা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার উত্তরের ক্ষেত্রে রূপক বা পরোক্ষ ভঙ্গি অবলম্বন করেছেন। কারণ সে জিজ্ঞাসা করেছিল: এতে কি আমার জন্য কোনো প্রতিদান আছে? সে পরকালের সওয়াব উদ্দেশ্য করেছিল। আর এটি জানা কথা যে, কাফিরের জন্য পরকালে কোনো সওয়াব নেই। তাই তিনি তাকে বললেন: "তুমি তোমার পূর্ববর্তী কল্যাণের ওপর ইসলাম গ্রহণ করেছ।" আর দাস মুক্তি একটি কল্যাণকর কাজ। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বোঝাতে চেয়েছেন যে, তুমি কল্যাণকর কাজ করেছ এবং কল্যাণকর কাজকারীর প্রশংসা করা হয়, আর দুনিয়াতে এর প্রতিদান দেওয়া হতে পারে। তিনি সহীহ মুসলিম থেকে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কাফিরকে তার নেক কাজের বিনিময়ে দুনিয়াতেই আহার্য দেওয়া হয়। অতঃপর যখন সে আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করবে, তখন তার কোনো নেক কাজ থাকবে না।" খাত্তাবী বলেন: বর্ণিত আছে যে, কাফিরের নেক কাজসমূহ তার জন্য তখন গণনা করা হয় যখন তার মৃত্যু ইসলামের ওপর হয়। আর যদি সে কুফরির ওপর মারা যায় তবে তা বিফলে যায়। আবুল ফারাজ বলেন: যদি এটি সহীহ হয় তবে এর অর্থ হবে: তুমি তোমার পূর্ববর্তী কল্যাণের কবুলিয়াতের ওপর ইসলাম গ্রহণ করেছ। কুরতুবী বলেন: ইসলাম যখন সুন্দর হয় তখন তা পূর্ববর্তী সকল গুনাহ মিটিয়ে দেয় এবং পূর্ববর্তী সকল পুণ্যকে সংরক্ষণ করে। হারবী বলেন: হাকীমের হাদীসের অর্থ হলো: তুমি পূর্বে যে কল্যাণ করেছ তা তোমারই থাকবে, যেমন তুমি বললে: আমি তোমার কাছে এক হাজার দিরহামের বিনিময়ে এই শর্তে আত্মসমর্পণ করলাম যে আমি তা নিজের জন্য গ্রহণ করব। কুরতুবী বলেন: হারবী যা বলেছেন সেটিই অধিক সদৃশ ও অগ্রগণ্য, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
নববী বলেন: দুনিয়াবী আহকামের ক্ষেত্রে কাফিরদের কোনো কোনো কাজ গণ্য হতে পারে। ফকীহগণ বলেছেন: যখন কোনো কাফিরের ওপর যিহারের কাফফারা বা অন্য কিছু ওয়াজিব হয় এবং সে কুফরি অবস্থায় তার কাফফারা আদায় করে দেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। অতঃপর সে ইসলাম গ্রহণ করলে তাকে আর তা পুনরায় করতে হবে না। এবং মতভেদ করা হয়েছে।