নাফি থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ বিন ওমর থেকে বর্ণনা করেন। এ বিষয়ে ইবনুল আরাবি কয়েকটি মত উল্লেখ করেছেন। প্রথম মতটি হলো, উচ্চ হস্ত হচ্ছে দানকারীর হাত। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি গ্রহণকারীর হাত। তৃতীয় মতটি হলো, এটি সেই হাত যা যাঞ্চা করা থেকে বিরত থাকে। চতুর্থ মতটি হলো, উচ্চ হস্ত হলো আল্লাহর হাত, এরপর রয়েছে দাতার হাত, আর যাঞ্চাকারীর হাত হলো নিম্ন হস্ত। কাযী ইয়ায বলেন, এটিও বলা হয়েছে যে উচ্চ হস্ত হলো গ্রহণকারীর হাত আর নিম্ন হস্ত হলো যে দান করা থেকে বিরত থাকে। আবার কেউ কেউ বলেছেন, এখানে হস্ত দ্বারা নেয়ামত বা অনুগ্রহ বোঝানো হয়েছে; ফলে এর অর্থ দাঁড়ায়: অধিক দান সামান্য দানের চেয়ে উত্তম। এটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত শব্দে মহানুভবতার প্রতি এক বিশেষ উৎসাহ প্রদান। তাবারানি আতিয়্যাহ আল-সা’দি থেকে বর্ণনা করেছেন, সেখানে রয়েছে: "নিশ্চয়ই দানকারীর হাত হলো উচ্চ এবং যাঞ্চাকারীর হাত হলো নিম্ন।" ইমাম আহমদ ও বাজ্জার এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "দানকারীর হাত নিম্ন হাতের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।" তাবারানি আদি আল-জুযামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "হে লোকসকল! তোমরা জেনে নাও, হাত হলো তিন ধরনের: আল্লাহর হাত হলো উচ্চ, দাতার হাত হলো মধ্যম এবং গ্রহীতার হাত হলো নিম্ন; সুতরাং তোমরা যাঞ্চা থেকে বিরত থাকো, এমনকি তা এক বোঝা কাঠ সংগ্রহের মাধ্যমে হলেও হোক। সাবধান, আমি কি পৌঁছে দিয়েছি?" আহমদ ও তাবারানি আবু রিমসা থেকেও এমন শব্দে বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে দাতার হাতই উচ্চ হস্ত। আলী বিন আসিম ইব্রাহিম আল-হিজরি থেকে, তিনি আবু আল-আহওয়াস থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হাত তিন প্রকার: আল্লাহর হাত উচ্চ, দাতার হাত তার পরবর্তী এবং যাঞ্চাকারীর হাত কিয়ামত দিবস পর্যন্ত সবার নিচে।" বায়হাকি বলেন, আলী বিন আসিমের অনুসরণ করেছেন ইব্রাহিম বিন তাহমান, তিনি হিজরি থেকে এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। জাফর বিন আউন হিজরি থেকে এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেন, এটি একটি সংরক্ষিত ও প্রসিদ্ধ হাদিস এবং তিনি এটি সংকলন করেছেন। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন (রহ.) বলেছেন, সঠিক কথা হলো উচ্চ হস্ত হলো দাতার হাত, যেমনটি সহিহ হাদিসসমূহ সাক্ষ্য দেয়। খাত্তাবি বলেছেন, অনেক মানুষ ধারণা করতে পারে যে উচ্চ হস্তের অর্থ হলো দাতার হাত গ্রহীতার হাতের উপরে অবস্থান করে। তারা একে দৈহিক উচ্চতা মনে করে। তিনি বলেন, আমার কাছে বিষয়টি এমন নয়; বরং এটি হলো মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের উচ্চতা, যা দ্বারা যাঞ্চা থেকে বিমুখতা ও পবিত্রতা বোঝানো হয়েছে। ইবনুল জাওজি বলেন, খাত্তাবি যা অস্বীকার করেছেন সেটি গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই; কারণ উচ্চ হস্ত বলতে যদি কেবল যাঞ্চা-বিরত হাত বোঝানো হয়, তবে দানকারীর কোনো উল্লেখ থাকে না। অথচ দানকারী শব্দটির ব্যবহার সহিহ সূত্রে প্রমাণিত। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, এই হাত যা প্রদানের সময় যাঞ্চাকারীর হাতের উপরে থাকে, তা-ই শ্রেষ্ঠত্বের বিচারে উচ্চ।

তাঁর বাণী "যাদের ভরণপোষণ তোমার দায়িত্বে তাদের দিয়ে শুরু করো" এর ব্যাখ্যা নিকটেই অতিবাহিত হয়েছে। নাসাঈ তারেক আল-মুহারিবি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "আমরা মদিনায় আসলাম এবং দেখলাম রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিম্বরে দাঁড়িয়ে মানুষের উদ্দেশ্যে খুতবা দিচ্ছেন এবং বলছেন—দানকারীর হাত হলো উচ্চ; আর যাদের ভরণপোষণ করো তাদের দিয়ে শুরু করো: তোমার মা, বাবা, বোন, ভাই, তারপর তোমার নিকটাত্মীয়দের পর্যায়ক্রমে।" নাসাঈ ইবনে আজলান থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা সাদাকা করো।" তখন এক ব্যক্তি বলল, "হে আল্লাহর রাসূল! আমার কাছে একটি দিনার আছে।" তিনি বললেন, "তা তোমার নিজের জন্য ব্যয় করো।" সে বলল, "আমার কাছে আরও একটি আছে।" তিনি বললেন, "তা তোমার স্ত্রীর জন্য ব্যয় করো।" সে বলল, "আমার কাছে আরও একটি আছে।" তিনি বললেন, "তা তোমার সন্তানের জন্য ব্যয় করো।" সে বলল, "আমার কাছে আরও একটি আছে।" তিনি বললেন, "তা তোমার খাদেমের জন্য ব্যয় করো।" সে বলল, "আমার কাছে আরও একটি আছে।" তিনি বললেন, "তুমিই ভালো জানো (কোথায় খরচ করবে)।" ইবনে হিব্বান তার সহিহ গ্রন্থে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। তবে আবু দাউদ ও হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন এবং সন্তানের বিষয়টি স্ত্রীর আগে উল্লেখ করে একে সহিহ বলেছেন। খাত্তাবি বলেন, আপনি যদি এই ক্রমটি লক্ষ্য করেন তবে বুঝতে পারবেন যে তিনি (সা.) সবচেয়ে নিকটবর্তীদের পর্যায়ক্রমে প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি তাকে নিজের নফসের মাধ্যমে শুরু করতে নির্দেশ দিয়েছেন, এরপর সন্তানের মাধ্যমে; কারণ সন্তান তার নিজেরই অংশ। যদি সে সন্তানকে অবহেলা করে তবে সে ধ্বংস হয়ে যাবে এবং তার জন্য খরচ করার মতো অন্য কাউকে পাবে না। এরপর তৃতীয় পর্যায়ে স্ত্রীর কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাকে সন্তানের পর্যায়ের পরে রেখেছেন; কারণ যদি সে স্ত্রীর ভরণপোষণে অক্ষম হয় তবে তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ হয়ে যায় এবং স্ত্রীর এমন কেউ থাকে যে তার ভরণপোষণ যোগাবে, যেমন স্বামী বা এমন কোনো মাহরাম যার ওপর তার ভরণপোষণ ওয়াজিব। এরপর খাদেমের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ ভরণপোষণে অক্ষম হলে তাকে বিক্রি করা যায়। এখানেই খাত্তাবির বক্তব্য শেষ হলো। আমাদের শায়খ জয়নুদ্দিন বলেছেন, তার (খাত্তাবির) পছন্দ অনুযায়ী সন্তানকে আগে রাখার বিষয়টি নির্ধারিত হয়েছে, যা ইমামের (জুয়ায়নি) মতেও একটি সম্ভাবনা এবং এটি অপ্রাপ্তবয়স্ক সন্তানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তবে শাফিঈ মাজহাবের অনুসারীগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছেন—যেমনটি নববী 'রওদাহ' গ্রন্থে বলেছেন—তাহলো স্ত্রীকে আগে রাখা; কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণ অধিক সুনিশ্চিত, যা সময়ের অতিবাহিত হওয়ার কারণে বা অভাবের কারণে বাতিল হয় না এবং তা একটি বিনিময়ের (চুক্তির) কারণে ওয়াজিব হয়েছে। ইমাম (জুয়ায়নি) এর ওপর আপত্তি তুলে বলেছেন যে, স্ত্রীর ভরণপোষণ যদি এমনই হয় তবে তা ঋণের মতো হবে, অথচ দেউলিয়া ব্যক্তির সম্পদে নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণ ঋণের চেয়ে আগে প্রধান্য পায়। একারণে তিনি নিকটাত্মীয়কে আগে রাখার একটি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন এবং একে সেই হাদিস দ্বারা সমর্থন করেছেন যাতে সন্তানকে আগে রাখার কথা বলা হয়েছে। যেহেতু ইবনে আজলান থেকে মাকবুরির বর্ণনায় উভয় প্রকার রেওয়ায়েত এসেছে, তাই এখানে তারজিহ বা প্রাধান্য দেওয়ার নীতি অবলম্বন করা হবে। হাম্মাদ বিন জেদের বর্ণনায় মতভেদ হয়েছে; সুফিয়ানদ্বয় (সাওরি ও ইবনে উয়াইনা), আবু আসিম আন-নাবিল এবং রাউহ বিন কাসিম—হাম্মাদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে সন্তানকে স্ত্রীর আগে উল্লেখ করেছেন। এটি ইমাম শাফিঈর মুসনাদ, আবু দাউদ এবং হাকেমের মুস্তাদরাকের রেওয়ায়েত এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন। অন্যদিকে লাইস এবং ইয়াহইয়া আল-কাত্তান—হাম্মাদ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে স্ত্রীকে সন্তানের আগে উল্লেখ করেছেন এবং এটি নাসাঈর রেওয়ায়েত। ইবনে হিব্বান ও বায়হাকির কাছে উভয় বর্ণনাই রয়েছে। এটি খাত্তাবির ভাষ্য অনুযায়ী স্ত্রীর আগে সন্তানকে প্রাধান্য দেওয়ার রেওয়ায়েতটিকেই অগ্রাধিকার দেয়, যা ইমাম (জুয়ায়নি) একটি সম্ভাবনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। (আমি বলি) নববী কীভাবে সন্তানের চেয়ে স্ত্রীকে আগে রাখা পছন্দ করলেন? অথচ সন্তান পিতার শরীরের অংশ আর স্ত্রী হলো একজন পরনারী। এরপর তিনি তার মতের সপক্ষে এই কারণ দর্শিয়েছেন যে, স্ত্রীর ভরণপোষণ অধিক সুনিশ্চিত কারণ তা সময় অতিবাহিত হলে বা অভাবে বাতিল হয় না। এটিও তার পক্ষ থেকে বিস্ময়কর; কারণ স্ত্রীর ভরণপোষণ মূলত একটি দান বা সংযোগ মাত্র যা বিলুপ্ত হওয়ার পথে থাকে, আর সন্তানের ভরণপোষণ হলো একটি অনিবার্য অধিকার যা কোনো কিছুতেই বাতিল হয় না। তাঁর বাণী "আর যে পবিত্র থাকতে চায়" এটি পবিত্রতা অর্জনের অর্থ থেকে এসেছে।