তাঁর উক্তির মাধ্যমে: 'ক্ষতিসাধন না করে'। এর ক্ষতিসাধন মূলত স্বামীর অনুমতি ব্যতীত অথবা সাধারণভাবে স্ত্রীকে কষ্ট দেয় এমন কিছু করার মাধ্যমে হয়, যা আমরা শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ তাআলা বর্ণনা করব।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তাঁরা ছয়জন, তাঁদের সকলের কথা একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। ওসমান হলেন ইবনে মুহাম্মদ বিন আবু শায়বা, তাঁর নাম: ইবরাহিম আবুল হাসান আল-কুফি, তিনি আবু বকর বিন আবু শায়বার ভাই। আর জারির বিন আব্দুল হামিদ, মানসুর বিন আল-মুতামির, শাকিক বিন সালামাহ এবং মাসরুক বিন আল-আজদা।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে। চার স্থানে 'আন'আনা' (বর্ণনাকারীদের মাঝে ‘হতে’ শব্দ) রয়েছে। এতে জারির রাযী বংশোদ্ভূত হলেও তাঁর আদি নিবাস কুফা, আর বাকিরা কুফী। এতে একজন তাবেয়ী অপর তাবেয়ী থেকে এবং তিনি একজন নারী সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের একাধিক স্থান এবং অন্যদের বর্ণনা: বুখারি এটি যাকাত অধ্যায়ে ওমর বিন হাফস বিন গিয়াস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং কুতাইবা জারির থেকে—উভয়ই আমাশ থেকে, আর আদম শু’বা থেকে, তিনি আমাশ ও মানসুর থেকে—উভয়ই আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এতে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে এবং ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে ওসমান বিন আবু শায়বা থেকে—উভয়ই জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি যাকাত অধ্যায়ে ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া, যুহাইর ইবনে হারব ও ইসহাক বিন ইবরাহিম—এই তিনজন জারির থেকে এবং মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া ও আবু বকর বিন আবু শায়বা ও মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ ইবনে নুমাইর তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবু আওয়ানাহ থেকে, তিনি মানসুর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি মাহমুদ বিন গাইলান থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি নারীদের সাথে মেলামেশা অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন কুদামাহ থেকে, তিনি জারির থেকে, তিনি মানসুর থেকে এবং আহমদ বিন হারব আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি ব্যবসা অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এই হাদিসটি দুই পথে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন জাফর থেকে, তিনি শু’বা থেকে, তিনি আমর বিন মুররাহ থেকে, তিনি বলেন: আমি আবু ওয়াইলকে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন কোনো নারী তার স্বামীর ঘর থেকে দান করে, তখন তার জন্য সওয়াব রয়েছে এবং তার স্বামীর জন্যও অনুরূপ সওয়াব রয়েছে এবং ভাণ্ডাররক্ষীর জন্যও অনুরূপ সওয়াব রয়েছে। তাদের কেউ অন্যের সওয়াব থেকে সামান্যতমও হ্রাস করবে না। স্বামীর জন্য তার উপার্জনের কারণে এবং স্ত্রীর জন্য তার ব্যয় করার কারণে সওয়াব নির্ধারিত।) এরপর তিনি বলেন: এটি একটি হাসান হাদিস। দ্বিতীয় পথটি হলো: মাহমুদ বিন গাইলান থেকে, তিনি মুআম্মিল থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যখন কোনো নারী খুশি মনে কোনো ক্ষতিসাধন না করে তার স্বামীর ঘর থেকে দান করে, তখন সে তার স্বামীর সওয়াবের অনুরূপ সওয়াব পাবে। সে যা উত্তম নিয়ত করেছে তার জন্য সে সওয়াব পাবে এবং ভাণ্ডাররক্ষীর জন্যও অনুরূপ সওয়াব হবে।) এরপর আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এটি হাসান সহিহ। আর এটি আমর বিন মুররার আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হাদিসের চেয়ে বেশি বিশুদ্ধ। আমর বিন মুররা তার হাদিসে মাসরুকের কথা উল্লেখ করেননি। যদি আপনি বলেন: তুসী বলেছেন যে, আমরের হাদিসটি হাসান সহিহ? আমি বলব: এতে আপত্তি আছে। কারণ দারা কুতনী বলেছেন: এটি জারির আমাশ থেকে, তিনি আবু দুহা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর আব্দুস সামাদ বিন হাসসান এটি সাওরী থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর উক্তি ‘বর্ণনা করেছেন’ এর ক্ষেত্রে বিভ্রান্ত হয়েছেন। আর মুয়ায বিন মুয়ায ও আবু কুতাইবা এটি শুআইব থেকে, তিনি আমর বিন মুররা থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন। আব্দুল্লাহ বিন আবু জাফর এটি শু’বা থেকে, তিনি হাকাম বিন উমারা থেকে, তিনি উমাইর থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এতে তিনি বিভ্রান্ত হয়েছেন। সঠিক হলো: আমাশ ও মানসুর আবু ওয়াইল থেকে এবং তিনি মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন।
হাদিসের অর্থ: তাঁর উক্তি: (যখন কোনো নারী ব্যয় করে), তিরমিযীর এক বর্ণনায় আছে: (যখন কোনো নারী সদকা করে), তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: (যখন কোনো নারী তার স্বামীর ঘর থেকে দান করে)। তাঁর উক্তি: (তার ঘরের খাদ্যদ্রব্য থেকে), একে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে কারণ সাধারণত এতে সমাজ স্বীকৃত সম্মতি থাকে, দিরহাম ও দিনারের (মুদ্রার) ক্ষেত্রে বিষয়টি ভিন্ন। কারণ দিরহাম-দিনার ব্যয় করা অনুমতি ছাড়া জায়েজ নয়। তাঁর উক্তি: (ক্ষতিসাধন না করে), এটি অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। এটি শর্ত হিসেবে আনা হয়েছে কারণ সে যদি সীমা লঙ্ঘন করে ক্ষতিসাধন করে, তবে তা জায়েজ হবে না। তাঁর উক্তি: (তার জন্য হবে) অর্থাৎ নারীর জন্য (তার সওয়াব) অর্থাৎ ক্ষতিসাধন না করে ব্যয় করার কারণে। (এবং তার স্বামীর জন্য তার সওয়াব হবে তার উপার্জনের কারণে) অর্থাৎ তার উপার্জনের উসিলায়। এর অর্থ হলো নেক কাজে অংশগ্রহণকারী সওয়াবেও অংশীদার। অংশীদার হওয়ার অর্থ হলো একজনের যেমন সওয়াব হবে অন্যজনেরও তেমনি হবে। এর অর্থ এই নয় যে সে তার সওয়াবে ভাগ বসাবে। অথবা এর উদ্দেশ্য হলো সওয়াবের মূলে অংশগ্রহণ। ফলে এর জন্য সওয়াব হবে যদিও তাদের মধ্যে একজন বেশি পায়। সওয়াবের পরিমাণ সমান হওয়া আবশ্যক নয়, বরং একজনের সওয়াব বেশি হতে পারে আবার এর বিপরীতও হতে পারে। তাঁর উক্তি: (এবং ভাণ্ডাররক্ষীর জন্যও তদ্রূপ) অর্থাৎ একই রকম সওয়াব হবে। ভাণ্ডাররক্ষী হলো সেই ব্যক্তি যার কাছে খাদ্য ও ভোজ্যদ্রব্য সংরক্ষণের দায়িত্ব থাকে, সে খাদেম হোক বা কর্মচারী। আমরা ইতিপূর্বে বলেছি: এটি দাস বা অন্য যে কারো ক্ষেত্রে সাধারণ। যদি মালিক তার ভাণ্ডাররক্ষী বা তার স্ত্রী বা অন্য কাউকে একশ দিরহাম বা অনুরূপ কিছু দেয় যাতে সে তা তার দরজায় দাঁড়িয়ে থাকা সদকার হকদারদের কাছে পৌঁছে দেয়, তবে মালিকের সওয়াব বেশি হবে। আর যদি তাকে একটি ডালিম বা রুটি বা অনুরূপ কিছু দেয় যা নিয়ে সে অনেক দূরের কোনো অভাবী ব্যক্তির কাছে যায়, যেখানে তার হেঁটে যাওয়ার পরিশ্রম সেই ডালিম বা রুটির মূল্যের চেয়ে বেশি হয়, তবে প্রতিনিধির সওয়াব বেশি হবে। আবার কখনো তার কাজ রুটির সমপরিমাণ হতে পারে, তখন সওয়াবের পরিমাণ সমান হবে। যদি আপনি বলেন: বর্ণনা করা হয়েছে...