আপনার জন্য (আমি বলছি) অগ্রবর্তিতা বিশিষ্টতা বুঝায়, অর্থাৎ আপনার জন্যই সকল প্রশংসা, আমার জন্য নয় একজন ব্যভিচারিণীর ক্ষেত্রে, যেহেতু তার ওপর সদকা করা আপনার ইচ্ছায় হয়েছে, আমার ইচ্ছায় নয়। আর মহান আল্লাহর সকল ইচ্ছাই সুন্দর, এমনকি কাফেরদের নিআমত প্রদানের আল্লাহর ইচ্ছাও। তাঁর বাণী "আজ রাতে একজন ব্যভিচারিণীকে সদকা করা হয়েছে" এটিও কর্মবাচ্যের রূপে (মাজহুল)। একইভাবে তৃতীয়বার "সদকা করা হয়েছে" শব্দটিও। তাঁর বাণী "অতঃপর তার নিকট আসা হলো" কর্মবাচ্যের রূপে, অর্থাৎ তিনি স্বপ্নে দেখেছেন অথবা কোনো অশরীরী আওয়াজ, ফেরেশতা বা অন্য কারো কণ্ঠ শুনেছেন, অথবা কোনো নবী তাকে জানিয়েছেন অথবা কোনো আলেম ফতোয়া দিয়েছেন। ইবনুত তীন বলেছেন, সম্ভবত সেই সময়ের কোনো নবী তাকে এটি জানিয়েছেন অথবা ঘুমের মধ্যে জানানো হয়েছে। আর আত-তালউইহ গ্রন্থের লেখক বলেছেন, তিনি যদি আবু নুআইমের মুস্তাখরাজ-এর বর্ণনাটি দেখতেন, তবে এই অনুমানের প্রয়োজন হতো না। আর তা হলো: বিষয়টি তাকে ব্যথিত করল, এরপর স্বপ্নে তার নিকট আসা হলো এবং তাকে বলা হলো, "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তোমার সদকা কবুল করেছেন"। তাবারানির বর্ণনায় আশ-শামিয়্যিন মুসনাদে আহমদ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব থেকে আবু ইয়ামানের সূত্রে উক্ত সনদেই বর্ণিত আছে যে, তা তাকে ব্যথিত করল এবং স্বপ্নে তার নিকট আসা হলো। তাঁর বাণী "তোমার চোরের ওপর সদকা করার বিষয়টি", আবু উমাইয়া "তা কবুল করা হয়েছে" কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। মুসা ইবনে উকবা ও ইবনে লাহিয়ার বর্ণনায় রয়েছে, "তোমার সদকা কবুল করা হয়েছে"। তাবারানির বর্ণনায় রয়েছে, "নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমার সদকা কবুল করেছেন"। তাঁর বাণী "সম্ভবত সে পবিত্রতা অর্জন করবে", মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে "সম্ভবত" শব্দটি সুনিশ্চিত ও চূড়ান্ত অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি কখনো আশা করা এবং কখনো উপক্রম হওয়া অর্থে ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী "তার ব্যভিচার থেকে", ইবনুত তীন বলেছেন, আমরা এটি দীর্ঘস্বরে বর্ণনা করেছি, আর আবু যর-এর নিকট এটি হ্রস্বস্বরে, যা হিজাজবাসীদের ভাষা; আর দীর্ঘস্বর নজদবাসীদের ভাষা। (এ থেকে যা শিক্ষণীয়) এতে দলিল রয়েছে যে, তাদের যুগে সদকা কেবল সৎকর্মশীল অভাবীদের জন্যই নির্ধারিত ছিল, এজন্যই তারা এই তিন শ্রেণির ওপর সদকা করায় বিস্ময় প্রকাশ করেছিল। এতে আরও দলিল রয়েছে যে, আল্লাহ বান্দাকে তার নেক নিয়তের ওপর ভিত্তি করে প্রতিদান দেন; কারণ এই দানকারী যখন তার সদকার মাধ্যমে মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির সংকল্প করেছে, তখন তার পক্ষ থেকে তা কবুল করা হয়েছে। যার সেটি পাওয়ার যোগ্যতা নেই, তার হাতে সদকা পড়ায় কোনো ক্ষতি হয়নি। এটি নফল সদকার ক্ষেত্রে, তবে জাকাত ধনীদের প্রদান করা জায়েজ নয়। এতে সেই ব্যক্তির জন্যও শিক্ষা রয়েছে যাকে সদকা দেওয়া হয়েছে, যাতে সে তার নিন্দনীয় অবস্থা থেকে প্রশংসনীয় অবস্থায় ফিরে আসে; চোর যেন তার চুরি থেকে, ব্যভিচারিণী যেন তার ব্যভিচার থেকে এবং ধনী ব্যক্তি যেন তার কৃপণতা থেকে পবিত্রতা অর্জন করে। এতে গোপন সদকার শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইখলাসের ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। এতে আরও মুস্তাহাব সাব্যস্ত হয়েছে যে, সদকা সঠিক স্থানে না পৌঁছালে পুনরায় সদকা করা। এতে বোঝা যায় যে, বিপরীত কিছু প্রকাশ না হওয়া পর্যন্ত বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হুকুম প্রদান করা হবে। এতে রয়েছে আত্মসমর্পণ, সন্তুষ্টি এবং তাকদিরের ওপর বিরক্তি প্রকাশের নিন্দা। এতে ইমাম আবু হানিফা ও মুহাম্মদ রহ.-এর সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে জাকাত দেয় এবং তাকে দরিদ্র মনে করে, এরপর প্রকাশ পায় যে সে ধনী, তবে তার সেই জাকাত আদায় হয়ে যাবে এবং পুনরায় দেওয়া ওয়াজিব হবে না। হাসান বসরী ও ইবরাহিম নাখয়ী থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু ইউসুফ, শাফেয়ী ও হাসান ইবনে সালিহ বলেছেন, তা যথেষ্ট হবে না এবং পুনরায় আদায় করতে হবে। এটি সুফিয়ান সাওরিরও মত; কারণ সে সদকাকে তার সঠিক স্থানে প্রদান করেনি এবং তার ইজতিহাদে ভুল করেছে, যেমন কেউ তার আসবাবপত্রের মধ্যে পানি থাকার কথা ভুলে গিয়ে নামাজের জন্য তায়াম্মুম করলে তা যথেষ্ট হয় না। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন। (যদি প্রশ্ন করা হয়) এই বর্ণনাটি বিশেষ একটি ঘটনা যেখানে সত্য স্বপ্নের মাধ্যমে সদকা কবুল হওয়ার বিষয়টি জানা গেছে, তবে কি এই হুকুম অন্যের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে? (উত্তরে বলা হবে) এই বর্ণনায় পবিত্রতা অর্জনের আশার ওপর যে গুরুত্ব দেওয়া হয়েছে, তা এই হুকুমটি অন্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়ার প্রমাণ দেয়। সুতরাং কবুল হওয়ার বিষয়টি এই সকল কারণের সাথে সম্পৃক্ত হওয়াকে দাবি করে।
৫১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কেউ তার অজান্তে নিজের সন্তানকে সদকা করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যদি কোনো ব্যক্তি তার অজান্তে তার সন্তানকে সদকা করে। শর্তের উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার প্রাক্কলিত রূপ হলো: 'তা জায়েজ'। এটি হয় সংক্ষেপ করার জন্য অথবা এই অধ্যায়ের হাদিস যা নির্দেশ করছে তার ওপর ভিত্তি করে উহ্য রাখা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি উহ্য রাখা হয়েছে কারণ তার না জানার কারণে সে তখন অন্য কোনো ব্যক্তির মতোই গণ্য।
২৬ - (আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট ইসরাঈল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন আমাদের নিকট আবু জুওয়াইরিয়া বর্ণনা করেছেন যে, মা'ন ইবনে ইয়াজিদ রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি, আমার পিতা এবং আমার দাদা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বায়আত গ্রহণ করেছি। তিনি আমার বিয়ের পয়গাম দিয়েছেন এবং আমার বিয়ে করিয়েছেন। আমি তাঁর নিকট একটি বিচার নিয়ে উপস্থিত হলাম। আমার পিতা ইয়াজিদ কিছু দিনার বের করেছিলেন সদকা করার জন্য, সেগুলো তিনি মসজিদের এক ব্যক্তির নিকট রেখে আসলেন। আমি এসে সেগুলো নিয়ে নিলাম এবং তা নিয়ে তাঁর নিকট আসলাম। তিনি বললেন, আল্লাহর কসম! আমি তোমাকে দেওয়ার উদ্দেশ্য করিনি। আমি তাকে নিয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট বিচার প্রার্থী হলাম। তিনি বললেন: হে ইয়াজিদ! তুমি যা নিয়ত করেছ তা তোমার জন্য, আর হে মা'ন! তুমি যা নিয়েছ তা তোমার জন্য।) পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো, ইয়াজিদ লোকটিকে দিনারগুলো দিয়েছিলেন তার পক্ষ থেকে সদকা করার জন্য এবং তাকে কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি দিতে নিষেধ করেননি। অতঃপর তার ছেলে মা'ন আসলেন এবং সেই লোকটির থেকে তা নিয়ে নিলেন। সুতরাং ইয়াজিদই ছিলেন তার সদকা সন্তানের হাতে পৌঁছানোর কারণ। ফলে এটি এমন হলো যেন তিনি না বুঝেই তাকে সদকা করেছেন। (এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা) তারা চারজন। প্রথমজন মুহাম্মদ ইবনে...