ইউসুফ আল-ফিরইয়াবি, যার বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন হলেন ইসরাইল ইবনে ইউনুস ইবনে আবু ইসহাক আস-সুবাইয়ি। তৃতীয় জন হলেন আবুল জুওয়াইরিয়া, যা 'জারিয়া' শব্দের ক্ষুদ্রার্থবাচক রূপ, জীম ও রা বর্ণযোগে। হিত্তান, যা হা বর্ণের নিচে কাসরা এবং ত্বা বর্ণের তাসদীদ ও নুন বর্ণযোগে গঠিত। ইবনে জাফাফ, জীম বর্ণের পেশ এবং প্রথম ফা বর্ণের হালকা উচ্চারণে। আল-জারমি, জীম বর্ণের ফাতহা এবং রা বর্ণের সুকুন যোগে। চতুর্থ জন হলেন মা'ন, মীম বর্ণের ফাতহা এবং আইন বর্ণের সুকুন যোগে। তিনি ইবনে ইয়াযিদ (যা যিয়াদাহ শব্দ থেকে উদ্ভূত) আস-সুলামী। বলা হয় যে, তিনি তার পিতা ও দাদার সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন এবং এটি অন্য কারো ভাগ্যে জোটেনি। তবে কেউ কেউ বলেছেন যে এ বিষয়ে ঐক্যমত নেই। কেননা আহমাদ ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন সাফওয়ান ইবনে আমর-এর সূত্রে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে জুবায়ের ইবনে নুফাইর থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আখ নাস আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তার সাথে তার পরিবারের সকলেই ইসলাম গ্রহণ করে কেবল একজন নারী ব্যতীত, যে ইসলাম গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায়। তখন আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলের ওপর অবতীর্ণ করেন: {আর তোমরা কাফির নারীদের দাম্পত্য সম্পর্ক রক্ষা করো না}। এটি প্রমাণ করে যে তার ইসলাম গ্রহণ পরবর্তীতে হয়েছিল, কারণ আয়াতটি নিশ্চিতভাবে বদরের যুদ্ধের পর অবতীর্ণ হয়েছিল। তার দাদার নাম আল-আখনাস ইবনে হাবিব আস-সুলামী। মতান্তরে তার নাম 'থাওর'। যারা এটি বলেছেন তাদের মধ্যে তাবারানি, ইবনে মানদাহ এবং আবু নুয়াইম রয়েছেন। তারা তাদের কিতাবসমূহে 'থাওর' নামে জীবনী উল্লেখ করেছেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিসটি আল-জাররাহ (ওয়াকি-এর পিতা) থেকে আবুল জুওয়াইরিয়া-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, যিনি মা'ন ইবনে ইয়াযিদ ইবনে থাওর আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি): এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং একটি স্থানে একবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে। এতে আরও জানা যায় যে, মা'ন যখন মুয়াবিয়ার খিলাফতকালে রোম অভিযানের আমীর ছিলেন, তখন আবুল জুওয়াইরিয়া তাঁর থেকে হাদিস শুনেছেন। এতে আরও উল্লেখ আছে যে, তাঁর শায়খ শামের কায়সারিয়াতে বসবাস করতেন। ইসরাইল, হিত্তান এবং মা'ন হলেন কুফাবাসী। এই হাদিসটি ইমাম বুখারির একক বর্ণনাসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

(অর্থের বর্ণনা): তাঁর কথা "আমি" হলো 'বাইয়াতু' (আমি বায়াত করেছি) ক্রিয়ার অন্তর্ভুক্ত 'মারফু' সর্বনামের তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য। তাঁর কথা "এবং আমার পিতা" বলতে ইয়াযিদকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা "এবং আমার দাদা" বলতে আল-আখনাস ইবনে হাবিবকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর কথা "এবং আমার পক্ষ থেকে বিয়ের প্রস্তাব দিলেন" অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পক্ষে প্রস্তাব দিলেন। বলা হয়: 'খাতাবা আল-মারআতা ইলা ওয়ালিইয়িহা' যখন প্রস্তাবক নিজের জন্য বিয়ের প্রস্তাব দেন, আর 'আলা ফুলান' যখন অন্যের জন্য প্রস্তাব দেন। আল-কিরমানি বলেন, এখানে কর্তা হলেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম), কারণ তিনিই উল্লিখিত ব্যক্তিদের মধ্যে সবচেয়ে নিকটবর্তী। তাঁর কথা "অতঃপর তিনি আমাকে বিবাহ দিলেন" অর্থাৎ তিনি আমার জন্য বিয়ের ব্যবস্থা করলেন এবং আমি তা গ্রহণ করলাম। মা'ন-এর উদ্দেশ্য হলো নবীজির সাথে তাঁর বিভিন্ন সম্পর্কের ধরন স্পষ্ট করা, যেমন বায়াত করা, তাঁর পক্ষে বিয়ের প্রস্তাব দেওয়া, তাঁর বিবাহ সম্পন্ন করা এবং তাঁর নিকট বিচারপ্রার্থনা করা। তাঁর কথা "এবং আমি তাঁর নিকট বিবাদ নিয়ে গেলাম" অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট। পরবর্তীতে "আমি তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলাম" শব্দটি "তাঁর নিকট বিবাদ নিয়ে গেলাম" কথার ব্যাখ্যা। তাঁর কথা "এবং আমার পিতা ইয়াযিদ" - এখানে ইয়াযিদ শব্দটি রাফ' অবস্থায় 'আতিফ বয়ান' হিসেবে এসেছে, এটি 'বদল' নয় যেমনটি কেউ কেউ বলেছেন। তাঁর কথা "অতঃপর তিনি তা এক ব্যক্তির নিকট রাখলেন" অর্থাৎ তিনি সদকার উদ্দেশ্যে বের করা দিনারগুলো এক ব্যক্তির নিকট রাখলেন। এখানে একটি উহ্য অংশ আছে, যার অর্থ: এক ব্যক্তির নিকট রাখলেন এবং তাকে অনুমতি দিলেন যেন সে অভাবী মানুষের মাঝে তা সদকা করে দেয়, কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তি নির্ধারণ না করেই সাধারণ অনুমতি দিলেন। "অতঃপর আমি এসে তা গ্রহণ করলাম" অর্থাৎ আমি সেই ব্যক্তির নিকট থেকে তা গ্রহণ করলাম যাকে সদকা করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, নিজের ইচ্ছায়, জোরপূর্বক নয়। বাইহাকির বর্ণনায় আবু হামযা আল-ইয়াশকরির সূত্রে আবুল জুওয়াইরিয়া থেকে এই হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: (আমি বললাম) আপনার বিবাদ কী ছিল? তিনি বললেন, এক ব্যক্তি মসজিদে অবস্থান করতেন এবং তিনি যাদের চিনতেন তাদের সদকা করতেন। তিনি আমাকেও পরিচিত কেউ ভেবেছিলেন, অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। তাঁর কথা "আল্লাহর কসম, আমি তোমাকে উদ্দেশ্য করিনি" অর্থাৎ ইয়াযিদ তাঁর পুত্র মা'নকে বললেন, সদকার ক্ষেত্রে আমি তোমাকে উদ্দেশ্য করিনি। যদি আমি চাইতাম যে তুমিই এটি নাও, তবে আমি তা তোমার হাতেই দিতাম, অন্য কাউকে দায়িত্ব দিতাম না। তাঁর কথা "অতঃপর আমি তাঁর সাথে বিবাদে লিপ্ত হলাম" অর্থাৎ আমি আমার পিতা ইয়াযিদের বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট বিচারপ্রার্থনা করলাম। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে ইয়াযিদ, তুমি যা নিয়ত করেছ তা তোমার জন্য সাব্যস্ত হলো।" অর্থাৎ সদকার সওয়াব তোমার জন্য, কারণ তুমি অভাবগ্রস্তদের সদকা করার নিয়ত করেছিলে আর তোমার পুত্রও অভাবগ্রস্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আরও বললেন: "এবং হে মা'ন, তুমি যা গ্রহণ করেছ তা তোমার।" কারণ তুমি অভাবী হিসেবে তা গ্রহণ করেছ। এখানে 'নয়াইতা' (নিয়ত করেছ) এবং 'আখাযতা' (গ্রহণ করেছ) ক্রিয়া দুটির কর্মপদ উহ্য রয়েছে।

(উপকারিতা ও শিক্ষণীয় বিষয়াবলি): এতে 'মুতলাক' বা শর্তহীন শব্দকে তার সাধারণ অর্থের ওপর প্রয়োগ করার প্রমাণ রয়েছে, কারণ ইয়াযিদ সেই ব্যক্তিকে শর্তহীনভাবে দায়িত্ব দিয়েছিলেন এবং তার কাজ কার্যকর হয়েছে। এতে পিতা ও পুত্রের মধ্যে বিচারপ্রার্থনা ও বিবাদ জায়েজ হওয়ার প্রমাণ আছে এবং এটি অবাধ্যতা (উকুক) হিসেবে গণ্য হবে না যদি তা ন্যায়ের পক্ষে হয়; যদিও ইমাম মালিক (রহিমানুল্লাহ) এটিকে অপছন্দ করেছেন এবং একে সদ্ব্যবহারের অন্তর্ভুক্ত মনে করেননি, তবে আমার পছন্দ হলো প্রথমটি। এতে আরও প্রমাণ আছে যে, পিতার সম্পদ থেকে সদকা, উপহার বা হাদিয়া হিসেবে যা পুত্রের নিকট চলে যায়, তাতে পিতার আর ফিরে পাওয়ার অধিকার থাকে না; এটি ইমাম আবু হানিফা (রহিমানুল্লাহ)-এর অভিমত। ওলামায়ে কিরাম একমত হয়েছেন যে, ওয়াজিব সদকা (যাকাত) আদায় হবে না যদি সন্তান তা গ্রহণ করে, তবে নফল সদকার ক্ষেত্রে তা ভিন্ন। ইবনে বাত্তাল বলেন, মা'ন-এর হাদিসটি নফল সদকার ওপর প্রয়োগ করা হবে। ইমাম শাফিঈ (রহিমানুল্লাহ)-এর মতে, সন্তান তা গ্রহণ করতে পারবে যদি সে ঋণগ্রস্ত বা মুজাহিদ হয়; সেক্ষেত্রে মা'ন-এর হাদিসটিকে এই দুটির কোনো একটির ওপর প্রয়োগ করা হবে। তাঁরা বলেন, যদি সন্তান বা পিতা ফকির বা মিসকিন হয় এবং আমরা বলি যে নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে তাদের ভরণপোষণ ওয়াজিব নয়, তবে পিতা বা পুত্রকে যাকাতের 'ফকির ও মিসকিন' খাত থেকে অংশ প্রদান করা ইমাম শাফিঈর মতে কোনো দ্বিমত ছাড়াই জায়েজ, কারণ সে তখন ভিনদেশী বা অপরিচিত ব্যক্তির মতোই গণ্য। ইবনে আত-তীন বলেন, ওয়াজিব সদকা সন্তানকে প্রদান করা দুটি শর্তে জায়েজ: এক, অন্য কেউ তা বিতরণের দায়িত্ব পালন করবে। দুই, সন্তান যেন পিতার পরিবারের সদস্য (ভরণপোষণাধীন) না হয়। যদি সে পরিবারের সদস্য হয় এবং তাকে দেওয়ার উদ্দেশ্য থাকে, তবে মুতাররিফ বর্ণনা করেছেন...