নিজের সাদাকা নিয়ে বের হলেন এবং তা একজন ব্যভিচারিণী মহিলার হাতে দিলেন। পরদিন সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল যে, গত রাতে একজন ব্যভিচারিণীকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন, হে আল্লাহ! ব্যভিচারিণীর (হাতে সাদাকা পড়ার) কারণে আপনারই সমস্ত প্রশংসা। আমি অবশ্যই পুনরায় সাদাকা দেব। এরপর তিনি তাঁর সাদাকা নিয়ে বের হলেন এবং তা এক ধনীর হাতে দিলেন। পরদিন সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল যে, ধনীর ওপর সাদাকা দেওয়া হয়েছে। তিনি বললেন, হে আল্লাহ! চোর, ব্যভিচারিণী এবং ধনীর (হাতে সাদাকা পড়ার) কারণে আপনারই সমস্ত প্রশংসা। অতঃপর তাকে (স্বপ্নে) বলা হলো, তোমার চোরকে দেওয়া সাদাকার ব্যাপারে বলা যায় যে, সম্ভবত এর মাধ্যমে সে চুরি করা থেকে বিরত থাকবে। আর ব্যভিচারিণীর ব্যাপারে বলা যায় যে, সম্ভবত সে এর মাধ্যমে তার ব্যভিচার থেকে বিরত থাকবে। আর ধনীর ব্যাপারে বলা যায় যে, সম্ভবত সে এর থেকে শিক্ষা গ্রহণ করবে এবং আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন তা থেকে সে ব্যয় করবে। এই হাদিসের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তি থেকে যে, "অতঃপর তিনি তাঁর সাদাকা নিয়ে বের হলেন এবং তা এক ধনীর হাতে দিলেন।" (যদি আপনি বলেন) হাদিসে তিনটি বিষয়ের উল্লেখ রয়েছে, তাহলে কেবল ধনীর ওপর সাদাকা করার শিরোনামে এর প্রাসঙ্গিকতা কী? (আমি বলব) কোনো অবস্থাতেই ধনীর ওপর সাদাকা (নফল ব্যতীত) দেওয়া বৈধ নয়। এমনকি যদি কেউ নিজের জাকাত কোনো ধনীকে এই মনে করে দান করে যে সে দরিদ্র, আর পরে প্রকাশ পায় যে সে ধনী, তবে কারো কারো মতে তাকে সেই জাকাত পুনরায় আদায় করতে হবে যা আমরা ইনশাআল্লাহ অচিরেই উল্লেখ করব। তবে চোর যদি দরিদ্র হয় এবং ব্যভিচারিণী যদি দরিদ্র হয়, তবে তাদের সাদাকা দেওয়া কোনো মতভেদ ছাড়াই বৈধ। (বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তারা পাঁচজন এবং ইতিপূর্বে তাদের কথা বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু আল-ইয়ামান (ইয়া বর্ণে জবরসহ) হলেন আল-হাকাম ইবনে নাফি আল-হিমসি। শুয়াইব হলেন শুয়াইব ইবনে হামজা আল-হিমসি। আবুয যিনাদ (যা এবং নুন বর্ণযোগে) হলেন জাকওয়ান। আর আল-আরাজ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয। (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এতে দুই স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এসেছে এবং এক স্থানে সংবাদ প্রদানের কথা এসেছে। দুই স্থানে 'আন' (عنعنة) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। দারা কুতনি-এর 'আল-গরাইব' গ্রন্থে মালিকের রেওয়ায়েতে আবুয যিনাদ থেকে বর্ণিত আছে যে, আব্দুর রহমান ইবনে হুরমুয তাকে জানিয়েছেন যে তিনি আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। এতে দুই জন বর্ণনাকারীকে তাদের উপনামে (কুনিয়াত), একজনকে উপাধিতে (লাকাব) এবং অন্যজনকে কোনো প্রকার নিসবত ছাড়াই উল্লেখ করা হয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন। হাদিসটি ইমাম নাসায়ি জাকাত অধ্যায়ে একই সনদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি মুসা ইবনে উকবার সূত্রে আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি বলল, আমি অবশ্যই আজ রাতে সাদাকা দেব। এরপর সে তার সাদাকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন ব্যভিচারিণীর হাতে দিয়ে দিল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল, গত রাতে ব্যভিচারিণীকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে। সে বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারিণীর কারণে আপনারই প্রশংসা। আমি অবশ্যই পুনরায় সাদাকা দেব। এরপর সে তার সাদাকা নিয়ে বের হলো এবং তা এক ধনীর হাতে দিয়ে দিল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল, ধনীর ওপর সাদাকা দেওয়া হয়েছে। সে বলল, হে আল্লাহ! ধনীর কারণে আপনারই প্রশংসা। আমি অবশ্যই পুনরায় সাদাকা দেব। এরপর সে তার সাদাকা নিয়ে বের হলো এবং তা এক চোরের হাতে দিয়ে দিল। সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল, চোরের ওপর সাদাকা দেওয়া হয়েছে। সে বলল, হে আল্লাহ! ব্যভিচারিণী, ধনী ও চোরের কারণে আপনারই প্রশংসা। অতঃপর তাকে বলা হলো, তোমার সাদাকা কবুল করা হয়েছে। ব্যভিচারিণীর ব্যাপারে বলা যায় যে, সম্ভবত সে এর মাধ্যমে তার ব্যভিচার থেকে বিরত থাকবে। ধনীর ব্যাপারে বলা যায় যে, সে শিক্ষা গ্রহণ করবে এবং আল্লাহ তাকে যা দিয়েছেন তা থেকে ব্যয় করবে। আর চোরের ব্যাপারে বলা যায় যে, সম্ভবত সে এর মাধ্যমে তার চুরি থেকে বিরত থাকবে। (শব্দার্থ ও ব্যাখ্যা) তাঁর উক্তি "জনৈক ব্যক্তি বলল" - তার নাম জানা যায়নি। ইমাম আহমদের বর্ণনায় ইবনে লাহিয়া-র সূত্রে আল-আরাজ থেকে এই হাদিসে এসেছে যে, সে ব্যক্তি বনী ইসরাঈলের অন্তর্ভুক্ত ছিল। তাঁর উক্তি "আমি অবশ্যই সাদাকা দেব" - এটি শপথের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই এটি 'লাম' এবং 'নুন-এ মুশাদাদ্দাহ' যোগ করে তাকিদ বা গুরুত্বের সাথে বলা হয়েছে। যেন সে বলল, 'আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই সাদাকা দেব'। এটি মানতের মতো নিজের ওপর আবশ্যক করে নেওয়া। তাঁর উক্তি "একটি সাদাকা" - আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আবু উমাইয়্যা থেকে, তিনি আবু আল-ইয়ামানের সূত্রে এই একই সনদে উল্লেখ করেছেন "আজ রাতে আমি অবশ্যই সাদাকা দেব"। মুসলিমের রেওয়ায়েতে আছে "আজ রাতের মধ্যে আমি অবশ্যই সাদাকা দেব"। তাঁর উক্তি "অতঃপর তা চোরের হাতে দিল" - অর্থাৎ চোর জেনে নয় বরং নিজের অজান্তে চোরের হাতে সাদাকা দিল। তাঁর উক্তি "সকালে তারা হয়ে গেল" - অর্থাৎ সেই কওমের লোকেরা যাদের মধ্যে এই দাতা ব্যক্তি ছিল। তাঁর উক্তি "বলাবলি করছিল" - এটি ব্যাকরণগতভাবে 'আসবাহু' এর খবর হিসেবে নসব অবস্থায় আছে। তাঁর উক্তি "সাদাকা দেওয়া হয়েছে" - এটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) বর্ণিত, যা বিস্ময় ও অস্বীকৃতির অর্থে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। আবু উমাইয়্যার রেওয়ায়েতে আছে "আজ রাতে চোরকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে"। ইবনে লাহিয়ার রেওয়ায়েতে আছে "অমুক চোরকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে"। তাঁর উক্তি "অতঃপর সে বলল, হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা" - অর্থাৎ চোরকে সাদাকা দেওয়ার ওপর এই কথা বলা হয়েছে। এটি হয় অস্বীকৃতিস্বরূপ অথবা বিস্ময় প্রকাশস্বরূপ। অস্বীকৃতিস্বরূপ হলে এর অর্থ হবে আল্লাহর শুকরিয়া জ্ঞাপন করা। কারণ যখন সে কোনো হকদারের হাতে সাদাকা পড়বে বলে দৃঢ় প্রতিজ্ঞা করেছিল এবং সেটির কবুলিয়তের ব্যাপারে নিশ্চিত ছিল, কিন্তু যখন সেটি চোরের হাতে পড়ল, তখন সে আল্লাহর প্রশংসা করল এই কারণে যে আল্লাহ তাকে এর চেয়েও মন্দ অবস্থার কারো হাতে তা প্রদান করা থেকে রক্ষা করেছেন। আর বিস্ময় প্রকাশস্বরূপ হলে এখানে 'হামদ' দ্বারা কেবল শুকরিয়া নয় বরং বিস্ময়কর কিছু দেখার সময় আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করা উদ্দেশ্য, যেমন কোনো আশ্চর্য কিছু দেখলে 'সুবহানাল্লাহ' বলা হয়। এর সম্মানার্থে এর সাথে 'আল্লাহুম্মা' শব্দ যুক্ত করা হয়েছে। তাঁর উক্তি "ব্যভিচারিণীর কারণে আপনারই প্রশংসা" - তায়্যিবি বলেন, যখন তারা বলল 'ব্যভিচারিণীকে সাদাকা দেওয়া হয়েছে', তখন সে নিজেও নিজের কাজে বিস্মিত হয়ে বলল 'ব্যভিচারিণীর কারণে আল্লাহর প্রশংসা', অর্থাৎ আমি তাকে সাদাকা দিয়েছি। সুতরাং এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। (আমি বলি) "ব্যভিচারিণীর ওপর" কথাটি একটি উহ্য বাক্যাংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো "আমি কি তার ওপর সাদাকা দিয়েছি?", এটি "আপনারই প্রশংসা" এর সাথে সংশ্লিষ্ট নয়। কেউ কেউ এর অর্থ বুঝতে না পেরে বলেছেন যে, এটি বেশ দূরবর্তী ব্যাখ্যা। কিরমানি বলেন, (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এই ক্ষেত্রে আল্লাহর প্রশংসার অর্থ কী? প্রশংসা তো কেবল সুন্দর বিষয়ের ওপর হয়ে থাকে, আর এখানে প্রশংসা বাক্য আগে নিয়ে আসার ফায়দাই বা কী?