একটি অস্পষ্ট মানতের ব্যাপারে তিনি মনে করতেন যে, এর মাধ্যমে তাঁর ওপর যা আবশ্যক হয়েছিল তা তিনি পূর্ণ করতে পারেননি। তাই তিনি মুনকাদিরকে তাঁর কিতাবত (দাসের মুক্তিপণ চুক্তি) আদায়ের জন্য দশ হাজার দিরহাম দিয়ে সাহায্য করেন।

১১ - ‌‌(অধ্যায়: কোন সদকা সবচেয়ে উত্তম এবং সুস্থ কৃপণ ব্যক্তির সদকা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হবে যে দানসমূহের মধ্যে কোনটি সবচেয়ে উত্তম এবং প্রতিদানের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ। অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা অনুযায়ী শিরোনামটি এমনই। তবে আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: সুস্থ কৃপণ ব্যক্তির সদকার ফজিলত সংক্রান্ত অধ্যায়। তাঁর কথা: (সুস্থ কৃপণ ব্যক্তির সদকা), এটি রফ (পেশ) যুক্ত অবস্থায় পূর্ববর্তী উহ্য শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, যার মূল রূপ হলো: সুস্থ কৃপণ ব্যক্তির সদকার ফজিলত। এ ব্যাপারে কোনো দ্বিধা নেই, কারণ অন্যদের তুলনায় সুস্থ কৃপণ ব্যক্তির সদকার শ্রেষ্ঠত্ব সুস্পষ্ট। কেননা এর মধ্যে মনের সাথে লড়াই করে এমন সম্পদ ব্যয় করার প্রচেষ্টা রয়েছে যা প্রাণের সমান প্রিয়, বিশেষ করে যখন কৃপণতার বাধা বিদ্যমান থাকে। এটি নৈকট্য লাভের তীব্র আকাঙ্ক্ষা এবং সঠিক সংকল্প থেকেই উৎসারিত হয়, তাই এটি অন্যের তুলনায় শ্রেষ্ঠ। প্রথম অংশে 'কোনটি' শব্দ ব্যবহার করে প্রশ্নবোধক রাখা হয়েছে কারণ পূর্ণাঙ্গ শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়টি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। তাঁর কথা: (শাহীহ), এটি 'শুহ' (কৃপণতা) থেকে সিফাতে মুশাব্বাহ। ইবনে সিদাহ বলেন: 'শুহ', 'শাহ' এবং 'শিহ'—সবগুলোর অর্থই হলো বখিল বা কৃপণতা; তবে পেশযুক্ত উচ্চারণটিই অধিক বিশুদ্ধ। এর থেকে ক্রিয়াপদ হিসেবে 'শাহাহতা তাশুহহু' ইত্যাদি ব্যবহৃত হয়। এমন ব্যক্তিকে 'শাহীহ' বা 'শাহাহ' বলা হয়, বহুবচনে 'আশিহ্হা' ও 'আশিহ্হাউ'। আবু ওবায়দাহ থেকে বর্ণিত, এটি কোনো বিষয়ে অতিশয় লোভ করা অর্থেও আসে। 'আল-জামি' গ্রন্থে একদল আলেম 'শুহ' ও 'শাহ' উভয়টিই উল্লেখ করেছেন; আমার মতে জবরযুক্তটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) এবং পেশযুক্তটি ইসম (বিশেষ্য)। এর বহুবচন অল্প সংখ্যার ক্ষেত্রে 'আশিহ্হা' হয়, এছাড়া অন্য কোনো রূপ আমি শুনিনি। 'আল-মুন্তাহা' গ্রন্থে আবু আল-মা'আনী বলেন: 'শুহ' হলো লোভ মিশ্রিত কৃপণতা। আবু ইসহাক আল-হারবি তাঁর 'গারিবুল হাদিস' গ্রন্থে বলেন: 'শুহ' বা কৃপণতার তিনটি দিক রয়েছে: প্রথমত, তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা। এক ব্যক্তি ইবনে মাসউদ (রা.)-কে বললেন: আমি যা দিতে সামর্থ্য রাখি না তা আমি দিই না। তিনি বললেন: ওটি হলো বখিল বা কৃপণতা; আর 'শুহ' হলো তোমার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা। দ্বিতীয়ত, আবু সাঈদ আল-খুদরি (রা.) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: 'শুহ' হলো জাকাত প্রদান না করা এবং হারাম উপায়ে সঞ্চয় করা। তৃতীয়ত, যা বর্ণিত হয়েছে: (সুস্থ ও কৃপণ অবস্থায় দান করা)। তিনি বলেন, যা এই তিনটি দিক থেকে মুক্ত করে তা হলো: (যে ব্যক্তি জাকাত আদায় করল, মেহমানদারি করল এবং বিপদে সাহায্য করল, সে কৃপণতা থেকে মুক্ত হলো)। 'আল-মুগিস' গ্রন্থে আছে: 'শুহ' হলো কৃপণতার চেয়েও কঠিনভাবে বিরত রাখা। বখিল বলা হয় নির্দিষ্ট কিছু বিষয়ে, আর 'শুহ' বলা হয় পানি বা সাধারণ উপকারের ক্ষেত্রেও। বলা হয়েছে: 'শাহীহ' হলো সেই বখিল যে অতিশয় লোভী। 'মাজমাউল গারাইব' গ্রন্থে আছে: 'অনুসৃত কৃপণতা' হলো এমন তীব্র কৃপণতা যা ব্যক্তিকে গ্রাস করে ফেলে, ফলে সে নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে যেতে পারে না।
আল্লাহর বাণীর কারণে: {এবং আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো, তোমাদের কারো মৃত্যু আসার পূর্বেই} (সূরা আল-মুনাফিকুন: ১০)। আয়াত
তিনি এই মহিমান্বিত আয়াতের মাধ্যমে শিরোনামের কারণ বর্ণনা করেছেন। কারণ এর অর্থ হলো ব্যয় করার ক্ষেত্রে গড়িমসি বা বিলম্ব করার ব্যাপারে সতর্ক করা। মৃত্যুর সময়কে দূরে মনে করা এবং দীর্ঘ আশার পেছনে ব্যস্ত থাকার কারণে মানুষ দান করতে দেরি করে। সুস্থ ও কৃপণ ব্যক্তির সদকার শ্রেষ্ঠত্ব এ কারণেই যে, এখানে মৃত্যুর আশঙ্কার বিপরীতে মনের সাথে লড়াই করে সম্পদ ব্যয় করা হয়, যখন কৃপণতার বাধা বিদ্যমান থাকে। এই কারণেই তার সদকা অন্যের চেয়ে উত্তম। এটিই শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যের দিক। আয়াতটি সূরা মুনাফিকুনে রয়েছে। 'ব্যয় করো' অর্থ হলো—আল্লাহ তোমাদের যে সম্পদ দিয়েছেন তা থেকে দান করো সেই সময়ের আগে যখন তোমাদের কারো মৃত্যু উপস্থিত হয় এবং সে বলে: 'হে আমার প্রতিপালক! আমাকে যদি আরও কিছুকাল সময় দিতে!' অর্থাৎ সে বলে: 'হে আমার মালিক! আমাকে দুনিয়াতে ফিরিয়ে দিন', 'যাতে আমি সদকা করতে পারি' অর্থাৎ আমি দান করব 'এবং আমি নেককারদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি'। অর্থাৎ দানকারীরা যা করে আমিও তা-ই করব। যাহহাক ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে তিনি বলেছেন: যার এমন সম্পদ আছে যাতে জাকাত ওয়াজিব হয়েছে কিন্তু সে তা দেয়নি, অথবা যার সামর্থ্য আছে হজ করার কিন্তু সে করেনি, সে মৃত্যুর সময় পুনরায় দুনিয়াতে ফেরার আবেদন করবে। এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বললেন: আল্লাহকে ভয় করুন, কাফেররাই তো ফিরে আসার আবেদন করবে! ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: আমি তোমাদের সামনে এই কুরআন থেকেই তিলাওয়াত করছি।
এবং আল্লাহর বাণী: {হে ঈমানদারগণ! আমি তোমাদের যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করো, সেই দিন আসার পূর্বেই যেদিন কোনো বেচাকেনা থাকবে না} আয়াত

এবং তাঁর কথা, শব্দটির শেষ অক্ষরে জের হওয়ার কারণ হলো এটি 'আল্লাহর বাণীর কারণে' অংশটির ওপর আতফ হয়েছে। এই মহিমান্বিত আয়াতটি সূরা আল-বাকারায় রয়েছে। অধিকাংশের বর্ণনায় এটি প্রথম আয়াতের পরে এসেছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় এটি আগে। আল্লাহ তাআলা এখানেও তাঁর পথে ব্যয় করার নির্দেশ দিয়েছেন, যাতে বান্দারা তাদের রবের নিকট এর সওয়াব গচ্ছিত রাখতে পারে। সুতরাং তাদের উচিত সেই দিন আসার আগেই দ্রুত পদক্ষেপ নেওয়া যেদিন কোনো বেচাকেনা থাকবে না, অর্থাৎ কোনো বিনিময় থাকবে না। 'বেচাকেনা' শব্দ ব্যবহারের কারণ হলো এতে বিনিময় ও বিকল্প গ্রহণের সুযোগ থাকে। সেদিন কোনো 'খুল্লা' অর্থাৎ অকৃত্রিম বন্ধুত্ব কাজে আসবে না এবং কাফেরদের জন্য কোনো সুপারিশ থাকবে না। আর কাফেররাই হলো জালেম, কারণ তারা ইবাদতকে ভুল স্থানে নিবদ্ধ করেছে।