পথের নিরাপত্তা সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সালাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "রাস্তা কেটে দেওয়া বা দস্যুতার ব্যাপারে কথা হলো, খুব শীঘ্রই এমন সময় আসবে যখন কোনো রক্ষী ছাড়াই কাফেলা মক্কা পর্যন্ত চলে আসবে। আর দারিদ্র্যের ব্যাপারে কথা হলো, কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের কেউ তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না। তারপর তোমাদের প্রত্যেকে অবশ্যই আল্লাহর দুই হাতের সামনে দাঁড়াবে, যার মাঝে এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা থাকবে না এবং তার কথা অনুবাদ করে দেওয়ার মতো কোনো দোভাষীও থাকবে না। তারপর আল্লাহ তাকে অবশ্যই বলবেন, 'আমি কি তোমাকে সম্পদ দান করিনি?' সে বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' তারপর তিনি বলবেন, 'আমি কি তোমার কাছে কোনো রাসূল পাঠাইনি?' সে বলবে, 'হ্যাঁ, অবশ্যই।' তখন সে তার ডান দিকে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া কিছুই দেখবে না, তারপর সে তার বাম দিকে তাকাবে এবং আগুন ছাড়া কিছুই দেখবে না। অতএব, তোমাদের প্রত্যেকেই যেন জাহান্নামের আগুন থেকে বেঁচে থাকে, যদিও তা খেজুরের একটি টুকরোর বিনিময়ে হয়। আর যদি সে তাও না পায়, তবে একটি উত্তম কথা বলার মাধ্যমে হলেও।"

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য তাঁর এই বাণী থেকে নেওয়া হয়েছে: "নিশ্চয়ই কিয়ামত ততক্ষণ পর্যন্ত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না তোমাদের কেউ তার সদকা নিয়ে ঘুরে বেড়াবে কিন্তু তা গ্রহণ করার মতো কাউকে পাবে না।"

(বর্ণনাকারীদের আলোচনা): তারা ছয়জন। প্রথমজন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন জাফর আল-জু’ফী, যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত; তাঁর আলোচনা ইতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়জন আবু আসিম আদ-দাহহাক বিন মাখলাদ, যাঁর উপাধি আন-নাবীল; তাঁর উল্লেখ বারবার এসেছে। তৃতীয়জন সাদান বিন বিশর আল-জুহানী। চতুর্থজন আবু মুজাহিদ, তাঁর নাম সাদ আল-তাঈ। পঞ্চমজন মাহাল্ল বিন খলিফা আল-তাঈ। ষষ্ঠজন আদি বিন হাতিম আল-তাঈ।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ): এতে চারটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা এবং একটি স্থানে সংবাদ দেওয়ার কথা উল্লেখ আছে। এতে সরাসরি শ্রবণের উল্লেখ এবং দুই স্থানে বলার উল্লেখ আছে। এতে দেখা যায় যে, তাঁর শায়খ বা শিক্ষক বুখারী এবং এটি তাঁর একক বর্ণনা। আরও দেখা যায় যে, তাঁর শিক্ষকের শিক্ষকও তাঁর শিক্ষক, কারণ তিনি তাঁর থেকেও বর্ণনা করেছেন। তিনি বসরার অধিবাসী এবং সাদান তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি কুফার অধিবাসী। সাদান শব্দটি তাঁর লকব বা উপাধি এবং তাঁর নাম হলো সাদওয়ান। আবু মুজাহিদও তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাঈ গোত্রের। মাহাল্ল বিন খলিফা কুফী এবং তিনি তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। আল-কিরমানী বলেন, তাঁর দাদা আদি বিন হাতিম। তারপর তিনি বলেন, সনদে তিনজন তাঈ গোত্রের ব্যক্তি রয়েছেন।

(হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা): ইমাম বুখারী এটি 'নবুওয়াতের নিদর্শনসমূহ' অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন হাকাম সূত্রে নাদর বিন শুমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি যাকাত অধ্যায়ে নাদর বিন আলী আল-জাহদামী থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন।

(অর্থের আলোচনা): তাঁর উক্তি "দারিদ্র্যের অভিযোগ করল" - এখানে আল-আইলাহ (العيلة) অর্থ দারিদ্র্য; যেমন কেউ অভাবগ্রস্ত হলে বলা হয় 'আ-লা'। আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যদি তোমরা দারিদ্র্যের ভয় করো।" এর কর্তাবাচক শব্দ 'আইল' এবং বহুবচন 'আইলাহ'। সন্তানদের দরিদ্র অবস্থায় রেখে যাওয়াকেও এই শব্দ দিয়ে প্রকাশ করা হয়। আর 'আ-লা' যখন ভরণপোষণের অর্থে আসে, তখন এর অর্থ হয় তাদের খাদ্য দেওয়া এবং তাদের জন্য ব্যয় করা। ইবনে কারকুল বলেন, এর মূল হলো 'আল-আউল' যার অর্থ খাদ্য বা জীবিকা। এ থেকেই তাঁর বাণী: "যাদের ভরণপোষণ তোমার জিম্মায় তাদের থেকে শুরু করো।" তাঁর উক্তি "রাস্তা কেটে দেওয়া" - এর অর্থ চোর ও দস্যুদের উপদ্রব; আল-কিরমানী এমনটিই বলেছেন। তবে এতে আপত্তি আছে, কারণ 'রাস্তা কাটা' কেবল প্রকাশ্য ডাকাতদের কাজ, চোর বা দস্যুরা সাধারণত প্রকাশ্যে লুণ্ঠন করে না।

তাঁর উক্তি "আল-ঈর" (العير) - এর অর্থ সেই উটসমূহ যা খাদ্যশস্য বহন করে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, ঈর হলো কাফেলা, যা খাদ্যশস্য ও বাণিজ্যিক পণ্য বহনকারী উট বা পশুপালকে বোঝায়; যতক্ষণ তারা এই অবস্থায় থাকে ততক্ষণই তাদের ঈর বলা হয়। ইবনে আল-আসির বলেন, ঈর হলো বোঝা বহনকারী উট। এটি 'আ-রা ইয়াঈরু' থেকে উৎপন্ন যার অর্থ ভ্রমণ করা। কেউ কেউ বলেন এটি মূলত গাধার কাফেলা ছিল, যা পরবর্তীতে সকল কাফেলার জন্য ব্যবহৃত হতে শুরু করে।

তাঁর উক্তি "খফীর" (خفير) - এর অর্থ সেই আশ্রয়দাতা যার জিম্মায় ও নিরাপত্তায় একদল লোক থাকে। আল-কিরমানী বলেন, এর উদ্দেশ্য হলো সিরিয়া বা ইরাক থেকে মক্কা পর্যন্ত কোনো দেহরক্ষী বা রক্ষী ছাড়াই কাফেলা যাতায়াত করবে। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে, যখন কাউকে আশ্রয় দেওয়া হয় এবং তার রক্ষক হিসেবে তাকে রক্ষা করা হয় তখন তাকে খফীর বলা হয়। আসমায়ী বলেন, যখন কারো প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করা হয় বা তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করা হয় তখন এটি ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি "আল্লাহর দুই হাতের সামনে" - এটি মুতাশাবিহাত বা অস্পষ্ট গুণাবলির অন্তর্ভুক্ত। এ জাতীয় গুণাবলির ক্ষেত্রে (যেমন আল্লাহর ডান হাত ইত্যাদি) উম্মত দুটি দলে বিভক্ত: একদল মুফাওয়িযাহ (যারা অর্থ আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেন) এবং অন্যদল মুআউয়িলাহ (যারা যথোপযুক্ত ব্যাখ্যা প্রদান করেন)। তাঁর উক্তি "এবং কোনো দোভাষী থাকবে না" - এটি একটি রূপক বর্ণনা যাতে সম্বোধনকারী বুঝতে পারে যে, আল্লাহ তাআলাকে কোনো কিছু বেষ্টন করতে পারে না এবং কোনো পর্দা তাঁকে আড়াল করতে পারে না। বরং আল্লাহ তাআলা আমাদের দৃষ্টিশক্তি থেকে পর্দা দিয়ে নিজেকে আড়াল রেখেছেন কারণ দুনিয়াতে তাঁকে দেখার সক্ষমতা আমাদের নেই।