এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি: (তারা হলো) যে ব্যক্তি দান করে খোঁটা দেয়, যে ব্যক্তি টাখনুর নিচে কাপড় ঝুলিয়ে পরে এবং যে ব্যক্তি মিথ্যা শপথের মাধ্যমে নিজের পণ্য বিক্রয় করে। যখন তিনি তাদের প্রতি এই সম্বোধন করলেন এবং তাদের দানকে খোঁটা ও কষ্টের মাধ্যমে নিষ্ফল করতে নিষেধ করলেন, তখন তিনি তাদের এই নিষ্ফল করাকে সেই মুনাফিকের আমল নিষ্ফল হওয়ার সাথে তুলনা করলেন যে লোকদেখানোর জন্য নিজের সম্পদ ব্যয় করে, সে তার ব্যয়ের মাধ্যমে আল্লাহ তাআলার সন্তুষ্টি চায় না এবং পরকালের সওয়াবও প্রত্যাশা করে না। অতঃপর তিনি এর উদাহরণ দিলেন 'সাফওয়ান' দিয়ে; আর তা হলো এমন এক মসৃণ পাথর যার ওপর কিছু মাটি ছিল, এরপর তাতে 'ওয়াবিল' অর্থাৎ প্রবল ও প্রচণ্ড বৃষ্টি আপতিত হলো, ফলে তা তাকে 'সালদান' তথা একদম মসৃণ ও পরিষ্কার অবস্থায় রেখে গেল যার ওপর কিছুই জন্মে না। তারপর তিনি বললেন: তারা যা উপার্জন করেছে তার কিছুই তারা লাভ করতে পারবে না, অর্থাৎ কিয়ামতের দিন তারা তাদের আমলের কোনো সওয়াব পাবে না, যেমনিভাবে শক্ত ভূমি বা সেই মসৃণ পাথরের ওপর থাকা মাটি থেকে কোনো উদ্ভিদ উৎপন্ন হয় না। এরপর তিনি বললেন: আর আল্লাহ কাফির সম্প্রদায়কে হিদায়াত দেন না। অর্থাৎ তিনি তাদের জন্য হিদায়াত সৃষ্টি করেন না এবং পরকালে তাদের জান্নাতের পথে পরিচালিত করবেন না। এখানে কাফিরকে মসৃণ পাথরের সাথে এবং তার আমলকে মাটির সাথে তুলনা করা হয়েছে।
ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: 'সালদান' অর্থ এমন কিছু যার ওপর কিছুই নেই।
যেহেতু 'সালদান' শব্দটি আয়াতে কারীমায় উল্লিখিত হয়েছে, তাই তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এর তাফসির বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে জারির একে মুহাম্মদ ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন আমার চাচা আমাকে বলেছেন, তিনি বলেন আমার পিতা তার পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "ফলে তিনি তাকে সালদান তথা এমন অবস্থায় রেখে গেলেন যার ওপর কিছুই নেই" (আল-বাকারাহ: ২৬৪)। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তিনি একে পরিষ্কার অবস্থায় রেখে গেলেন যার ওপর কিছুই নেই। ইবনে আবি হাতিম তার তাফসিরে বলেন: আবু জুরআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মিনজাব ইবনুল হারিস আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন বিশর আমাদের আবু রূক থেকে, তিনি যাহহাক থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "ফলে তিনি তাকে সালদান অবস্থায় রেখে গেলেন" (আল-বাকারাহ: ২৬৪)। তিনি বলেন: তিনি একে শুষ্ক ও শক্ত অবস্থায় রেখে গেলেন যা কিছুই উৎপন্ন করে না।
ইকরিমা বলেন, 'ওয়াবিল' হলো প্রবল বৃষ্টি এবং 'ত্বল্লু' হলো শিশির।
যেহেতু 'ওয়াবিল' শব্দটি এসেছে, তাই তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস ইকরিমা থেকে এর তাফসির বর্ণনা করেছেন। আবদ ইবনে হুমাইদ তার তাফসিরে এটি বর্ণনা করেছেন: রাওহ আমাদের উসমান ইবনে গিয়াস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি ইকরিমাকে বলতে শুনেছি: এতে ওয়াবিল অর্থাৎ প্রবল বৃষ্টি আপতিত হয়েছে, আর 'ত্বল্লু' হলো শিশির (নদুন), যা নুন বর্ণে ফাতহা দিয়ে পড়তে হয়। আয়াতে কেবল 'সাফওয়ান' এবং 'ওয়াবিল' এর উল্লেখ রয়েছে। তাবারী বলেন: 'সাফওয়ান' শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। যারা একে বহুবচন বলেন, তাদের মতে এর একবচন হলো 'সাফওয়ানা', যেমন: তামরাহ ও তামর এবং নাখলাহ ও নাখল। আর যারা একে একবচন বলেন, তারা এর বহুবচন করেন 'সাফওয়ান', 'সিফী' এবং 'সুফী' হিসেবে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সাফাত' হলো সেই শক্ত ও বিশাল পাথর যা কিছুই উৎপন্ন করে না। 'সাফাত' এর বহুবচন হলো 'সাফাওয়াত' ও 'সিফী'। আর বহুবচনের বহুবচন হলো 'আসফা' ও 'সুফী'। কবি বলেছেন:

(যেন তার উৎপত্তিস্থল সিফী থেকে)

সিফীর ওপর পাখিদের বসার স্থানসমূহ

দুরাইদ এভাবেই এটি আবৃত্তি করেছেন, কারণ এর পরের অংশ হলো:
উঁচু স্থান থেকে আমার দীর্ঘ পর্যবেক্ষণের কারণে
আমাদের সিদ্ধান্ত হলো: 'আসফা' ও 'সুফী' হলো 'সিফী' এর বহুবচন, 'সাফাত' এর বহুবচন নয়। কারণ 'ফায়লাত' ওজনের শব্দ 'ফুউল' ওজনে রূপান্তরিত হয় না, বরং তা 'ফায়লাত' এর জন্য হয়ে থাকে যেমন 'বাদরাহ' থেকে 'বুদুর'। একইভাবে 'আসফা' হলো 'সাফা' এর বহুবচন, 'সাফাত' এর নয়। কারণ 'ফায়লাত' ওজনের শব্দ 'আফআল' ওজনে আসে না। আর এটি হলো 'সাফওয়া' যেমন 'সাখরা', যার একবচন 'সাফাত'। একইভাবে 'সাফওয়ান' এর একবচন 'সাফওয়ানা'। 'আল-জামহুরা' গ্রন্থে আছে: পাথরের ক্ষেত্রে 'সাফা' শব্দটি মাকসুর (হ্রস্ব) এবং এর দ্বিবচন 'সাফওয়ান'। আর 'সাফওয়া' হলো পাথর যা 'সাফওয়ানা' নামেও পরিচিত। 'আল-জামি' গ্রন্থে কুতরুব থেকে বর্ণিত হয়েছে, 'সিফওয়ান' সোয়াদ বর্ণে কাসরা দিয়ে; আর সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ফে বর্ণে হারাকাত (ফাতহা) দিয়ে 'সাফাওয়ান' পড়েছেন, যা যামাখশারী উল্লেখ করেছেন।
৭ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদকা কবুল করেন না এবং পবিত্র উপার্জন ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করেন না। এর সপক্ষে মহান আল্লাহর বাণী: "নম্র কথা ও ক্ষমা সেই সদকা অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়। আর আল্লাহ অভাবমুক্ত ও সহনশীল" (আল-বাকারাহ: ২৬৩)।
অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যার শিরোনাম হলো: আল্লাহ আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদকা কবুল করেন না। মুস্তামলীর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তবে অধিকাংশের বর্ণনায় রয়েছে: 'আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদকা কবুল করা হয় না' এই শিরোনামে। এখানে 'কবুল করা হয় না' শব্দটি কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। এটি ইমাম মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত মুসাব ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত একটি হাদিসের অংশ। তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনে আমিরের কাছে গেলেন তাকে অসুস্থ অবস্থায় দেখতে। ইবনে আমির বললেন: হে ইবনে উমর, আপনি কি আমার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করবেন না? তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'পবিত্রতা অর্জন ছাড়া সালাত কবুল হয় না এবং আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদকা কবুল হয় না।' আর আপনি বসরার দায়িত্বে ছিলেন। আমি (ব্যাখ্যাকার) বলছি: সম্ভবত তিনি দোয়াকে সালাতের ওপর কিয়াস (তুলনা) করেছেন। সালাত যেমন অপবিত্রতা থেকে মুক্ত হওয়া ছাড়া হয় না, তেমনি দোয়াও মানুষের হকের দায়বদ্ধতা থেকে মুক্ত থাকা ছাড়া কবুল হয় না। আপনি বসরার দায়িত্বে ছিলেন এবং মানুষের অনেক হক আপনার সাথে জড়িয়ে আছে; সম্ভবত রাদিয়াল্লাহু আনহু এর মাধ্যমে তাকে সতর্ক করা এবং তাওবার প্রতি উৎসাহিত করার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। হাসান ইবনে সুফিয়ান তার 'মুসনাদ' গ্রন্থে মুসলিমের অন্যতম শিক্ষক আবু কামিল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: (আল্লাহ পবিত্রতা অর্জন ছাড়া সালাত কবুল করেন না এবং আত্মসাৎকৃত মাল থেকে সদকা কবুল করেন না)। আবু দাউদও তার 'সুনান' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।