চাই তার জাকাত আদায় করা হোক বা না হোক। আর তাঁর বাণী: (তারা তো কেবল দুনিয়া জমা করে) এতে প্রমাণ রয়েছে যে, তাঁর মতে সম্পদ জমা করে রাখাই হলো 'কানয' বা গুপ্তধন। আর এতে সেই ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে, যে তার জাকাত আদায় করে না। আর এতে রয়েছে রাসুলের পক্ষ থেকে তাঁর সাহাবীদের উপনাম প্রদান এবং: 'যার' (الذر) হলো 'যাররাহ' (ذرة) এর বহুবচন, যার অর্থ হলো ছোট পিঁপড়া। আর উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবু যার যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন এবং এরপর তাঁর কওমের নিকট ফিরে গেলেন, তখন দীর্ঘ সময় পর তিনি পুনরায় তাঁর নিকট আসলে তিনি তাঁর নাম সম্পর্কে সংশয়ে পড়েন এবং বলেন: আপনি কি আবু নামলাহ (পিঁপড়ার পিতা)? আবু যার বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, বরং আবু যার। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে তাঁর নাম হলো জুনদুব ইবনে জুনাদাহ। আর এতে তাঁর এই বাণীতে: তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ? শেষ পর্যন্ত - এটি জাকাত আদায়ে দ্রুততা অবলম্বনের একটি উদাহরণ। তিনি বলছেন: আল্লাহ যা ওয়াজিব করেছেন, তা দিনের অবশিষ্টাংশ সময় পর্যন্ত আটকে রাখা আমি পছন্দ করি না। আর এতে এমন কিছু রয়েছে যা ইঙ্গিত দেয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের তাঁর প্রয়োজনে পাঠাতেন এবং এর মাধ্যমে তাঁদের মর্যাদা দিতেন, কারণ এর ফলে তিনি আল্লাহর রাসুলের সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিনিধির প্রতিনিধি হতেন। আর এতে এমন কিছুর সাক্ষ্য রয়েছে যা সম্পর্কে সাহনুন বলেছেন: দুনিয়া বিমুখ হয়ে দুনিয়া ত্যাগ করা একে হালাল উপায়ে উপার্জন করে আল্লাহর পথে ব্যয় করার চেয়ে উত্তম। আর এতে জ্ঞানীদের থেকে জ্ঞান বা বুদ্ধি অস্বীকার করার বিষয়টি রয়েছে।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সঠিক পথে সম্পদ ব্যয় করা)

অর্থাৎ: এটি সম্পদ ব্যয় করা তথা এর সঠিক খাতে ব্যয় করার বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ, যা হলো এমন খাতে ব্যয় করা যাতে দুনিয়া ও আখেরাতে কোনো জবাবদিহিতা নেই।

৯০৪১ - মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, কায়স আমার নিকট ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: কেবল দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রেই ঈর্ষা করা যায়; এক ব্যক্তি যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং তাকে তা ন্যায়ের পথে ব্যয় করার পূর্ণ সামর্থ্য দিয়েছেন, আর অন্য ব্যক্তি যাকে আল্লাহ হিকমত (প্রজ্ঞা) দান করেছেন এবং সে তা দ্বারা বিচার করে ও তা শিক্ষা দেয়।
এই পরিচ্ছেদের সাথে হাদিসটির মিল এর প্রথম অংশে রয়েছে, কারণ এটি সঠিক পথে সম্পদ ব্যয়ে উৎসাহিত করার প্রমাণ দেয়। এই হাদিসটি কিতাবুল ইলমের 'ইলম ও হিকমতের ক্ষেত্রে ঈর্ষা করা' পরিচ্ছেদে অবিকল অতিবাহিত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: হুমাইদী থেকে, সুফিয়ান থেকে, ইসমাইল থেকে শেষ পর্যন্ত। আর এখানে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুসান্না থেকে—যিনি যামান আল-বাসরি নামে পরিচিত—ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে, ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে—তাঁর নাম সা’দ আল-কুফি—কায়স ইবনে আবি হাযিম থেকে—তাঁর নাম আওফ আল-আহমাসি আল-বাজালি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর মদিনায় আসেন। আমরা সেখানে এর সাথে সংশ্লিষ্ট সবকিছু উল্লেখ করেছি, তাই এখানে আমরা সামান্য কিছু উল্লেখ করব।
তাঁর বাণী: (কোনো ঈর্ষা নেই) অর্থাৎ: কোনো 'গিবতাহ' (ভালো অর্থে ঈর্ষা) নেই। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: অর্থাৎ এই দুটি বৈশিষ্ট্য ছাড়া অন্য কোথাও প্রশংসনীয় ঈর্ষার কোনো স্থান নেই, কেননা এই দুটিতেই প্রতিযোগিতার প্রকৃত ক্ষেত্র রয়েছে। তাঁর বাণী: (দুই বিষয়ের ক্ষেত্রে) অর্থাৎ: দুটি বৈশিষ্ট্যের ক্ষেত্রে। আর বর্ণিত আছে: (দুই ব্যক্তির ক্ষেত্রে) অর্থাৎ: গুণাবলিসম্পন্ন দুটি বিষয়ের ক্ষেত্রে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সদকার ক্ষেত্রে লোক দেখানো মনোভাব বা রিয়া)

অর্থাৎ: এটি সদকার ক্ষেত্রে রিয়া বা লোক দেখানো মনোভাবের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। রিয়া (الرِّيَاء): এটি 'রাআইতু আর-রাজুলা মুরাআতান ওয়া রিয়াআন' থেকে নির্গত মাসদার বা ক্রিয়ামূল। এর অর্থ হলো: আমি বাস্তবে যা তার বিপরীত কিছু প্রদর্শন করা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যারা লোক দেখানোর জন্য কাজ করে} (সূরা আল-মাউন: ৬)। অর্থাৎ: মুনাফিকরা, যখন মুমিনরা সালাত আদায় করে, তখন তারা তাদের সাথে সালাত আদায় করে যাতে তাদের দেখায় যে তারা মুমিনদের মতোই আদর্শের ওপর আছে। 'আল-মাগরিব' গ্রন্থে আছে: 'যে ব্যক্তি রিয়া করল, আল্লাহ তাকে রিয়া তথা লোক দেখানোর শাস্তি দেবেন', অর্থাৎ: যে ব্যক্তি কোনো কাজ করল যাতে মানুষ তা দেখে, আল্লাহ কিয়ামতের দিন তার সেই লোক দেখানো কাজকে প্রকাশ করে তাকে অপমানিত করবেন। আর 'রায়ান' (رأيا) শব্দটি ‘ইয়া’ দিয়ে লেখা ভুল। জাওহারী বলেছেন: অমুক ব্যক্তি 'মুরাই' (প্রদর্শনকারী) এবং একদল লোক হলো 'মুরাউন', আর এর পারিভাষিক নাম হলো 'রিয়া'। বলা হয়: সে তা করেছে রিয়া (লোক দেখানো) ও সুমআহ (লোক শোনানো) হিসেবে। আবু হামিদ বলেছেন: রিয়া শব্দটি 'রু’ইয়াহ' (দেখা) থেকে উদ্ভূত এবং এর মূল অর্থ হলো প্রশংসনীয় গুণাবলী প্রদর্শনের মাধ্যমে মানুষের হৃদয়ে মর্যাদা ও স্থান অনুসন্ধান করা। সুতরাং রিয়ার সংজ্ঞা হলো আল্লাহর আনুগত্য প্রদর্শনের মাধ্যমে মানুষের সন্তুষ্টি খোঁজা। এখানে 'মুরাই' (প্রদর্শনকারী) হলো ইবাদতকারী, 'মুরা লাহু' (যাকে দেখানো হয়) হলো মানুষ, 'মুরাআ বিহি' (যা দ্বারা দেখানো হয়) হলো প্রশংসনীয় গুণাবলী, আর 'রিয়া' হলো তা প্রদর্শনের উদ্দেশ্য করা।
মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ, তোমরা অনুগ্রহের কথা প্রচার করে এবং কষ্ট দিয়ে তোমাদের সদকাকে নষ্ট করো না...} থেকে {কাফিরদের} পর্যন্ত (সূরা আল-বাকারা: ২৬৪)।
তিনি সদকার মধ্যে রিয়ার বিষয়টি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে যুক্তিযুক্ত করেছেন: {হে মুমিনগণ} শেষ পর্যন্ত। কেননা আল্লাহ তাআলা সেই ব্যক্তিকে, যে অনুগ্রহের কথা শুনিয়ে ও কষ্ট দিয়ে নিজের সদকাকে বাতিল করে দেয়, তাকে সেই ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন যে লোক দেখানোর জন্য তার সম্পদ ব্যয় করে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যে ব্যক্তি তার সদকার ক্ষেত্রে রিয়া বা লোক দেখানো ভাব পোষণ করে, তার অবস্থা অনুগ্রহের কথা শুনানো দানকারীর চেয়েও মন্দ। কারণ এটি সর্বজনবিদিত যে, যার সাথে তুলনা করা হয় (উপমান) তার অবস্থা সাধারণত তুলনা করা বস্তুর (উপমেয়) চেয়ে বেশি প্রবল হয়। এই কারণেই তিনি রিয়াকারীর ক্ষেত্রে বলেছেন: 'সে আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে না'। এরপর তিনি সেই রিয়াকারীর ব্যয়ের উদাহরণ দিয়েছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে: {তার উদাহরণ হলো একটি মসৃণ পাথরের মতো} শেষ পর্যন্ত। এরপর আয়াতের সূচনা হলো মুমিনদের প্রতি সম্বোধন, তিনি তাদের সম্বোধন করে বলেছেন: {তোমরা তোমাদের সদকাকে বাতিল করো না}, অর্থাৎ: তোমাদের সদকার সওয়াব ও তোমাদের ব্যয়ের প্রতিদানকে নষ্ট করো না। 'সহীহ মুসলিম'-এ আবু যার থেকে বর্ণিত হাদিসে আছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তিন ব্যক্তি এমন যাদের সাথে কিয়ামতের দিন আল্লাহ কথা বলবেন না, তাদের দিকে তাকাবেন না এবং তাদের পবিত্র করবেন না...