মুসলিম ইবনে ইবরাহিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু’বা আমাদের কাছে কাতাদাহ থেকে, তিনি আবুল মালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ তাআলা খিয়ানতের মালের সাদাকা এবং পবিত্রতা ছাড়া সালাত কবুল করেন না)। আল-গুলুল: গাইন অক্ষরে পেশ সহকারে, এর অর্থ হলো গনিমতের মালে খিয়ানত করা এবং বণ্টনের পূর্বে গনিমত থেকে চুরি করা। বলা হয়: ‘গাল্লা ফিল মাগনাম’ অর্থাৎ সে গনিমতের মালে খিয়ানত করেছে, এটি ‘দারাবা ইয়াদরিবু’ এর ওজনে ‘গুলুলান’ মাসদার হিসেবে ব্যবহৃত হয়, আর খিয়ানতকারীকে ‘গাল’ বলা হয়। যে ব্যক্তিই গোপনে কোনো বিষয়ে খিয়ানত করে, তাকেই ‘গাল্লা’ বলা হয়। একে ‘গুলুল’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এতে হাতগুলো ‘মাগলুলা’ বা অবরুদ্ধ থাকে, অর্থাৎ হাতগুলোতে ‘গুল’ বা বেড়ি পরানো হয় যা লোহার তৈরি এবং যা বন্দীর হাতকে তার ঘাড়ের সাথে একত্রিত করে রাখে; একে ‘জামিআহ’ও বলা হয়। ইবনে সায়্যিদাহ উল্লেখ করেছেন যে, এটি ‘গাল্লা ইয়াগুল্লু গুলুলান’ এবং ‘আগাল্লা’ উভয়ভাবেই বলা হয়, যার অর্থ: সে খিয়ানত করেছে। কেউ কেউ একে কেবল ফায় বা যুদ্ধের লব্ধ মালে খিয়ানতের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। ‘আগাল্লাহু’ অর্থ সে তার সাথে খিয়ানত করেছে, আর ‘আল-ইগলাল’ মানে চুরি করা। ইবনুল সিক্কিত বলেছেন: গনিমতের মালের ক্ষেত্রে ‘গাল্লা গুলুলান’ ছাড়া অন্য কিছু শোনা যায়নি। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: খিয়ানতের ক্ষেত্রে ‘আগাল্লা ইয়াগিল্লু’, বিদ্বেষের ক্ষেত্রে ‘গাল্লা ইয়াগিল্লু’ এবং গুলুলের ক্ষেত্রে পেশ সহকারে ‘গাল্লা ইয়াগুল্লু’ বলা হয়। তাঁর বাণী: (এবং সালাত নয়) এটি না-বোধক বাক্যে অনির্দিষ্ট শব্দ হিসেবে আসায় এটি সাধারণ অর্থ প্রকাশ করে এবং ফরজ ও নফলসহ সকল প্রকার সালাতকে অন্তর্ভুক্ত করে। ‘তহুর’ শব্দটিতে ত-অক্ষরে পেশ যুক্ত, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাজ (অজু/গোসল), আর এটিই অধিকাংশ আলেমের মত। বলা হয়েছে যে, এতে জবর পড়াও জায়েজ, আর এটি তার ব্যাপকতায় পানি এবং মাটি উভয়কেই শামিল করে। তাঁর বাণী: (এবং পবিত্র উপার্জন ছাড়া কবুল হয় না) এটি কেবল মুস্তামলীর বর্ণনাতে রয়েছে, যা পরবর্তী আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের অংশ। তাঁর বাণী: (তাঁর বাণীর কারণে) অর্থাৎ: আল্লাহ তাআলার বাণীর কারণে। কিরমানী বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: আল্লাহ তাআলার বাণী— {উত্তম কথা এবং ক্ষমা সেই দান অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়} (আল-বাকারা: ২৬৩)—এর মাধ্যমে কারণ দর্শানোর প্রেক্ষাপট কী? আমি বলব: সেই সাদাকার পেছনে কিয়ামতের দিন খিয়ানতের কারণে কষ্ট বা আজাব আসবে। কারো কারো থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আয়াতের সাথে পরিচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য হলো: সাদাকার পরের কষ্ট দান যদি সাদাকাকে বাতিল করে দেয়, তবে সাদাকার সাথে সংশ্লিষ্ট কষ্ট দান (খিয়ানত) কেন বাতিল করবে না? কারণ খিয়ানতকারী ব্যক্তি তো আত্মসাৎকৃত মাল সাদাকা করছে, আর আত্মসাৎকারী মালের মালিককে কষ্ট দেয় এবং অন্যের মালে হস্তক্ষেপ করার মাধ্যমে সে পাপিষ্ঠ হয়, তাই এটি বাতিল হওয়ার অধিক যোগ্য। ইবনুল মুনীর বলেছেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন: শিরোনাম এবং আয়াতের মধ্যে সমন্বয়ের দিকটি কী? কেন আল্লাহ তাআলার এই বাণী উল্লেখ করা হলো না: {তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উৎকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করো} (আল-বাকারা: ২৬৭)। তিনি বলেন: আমি বলব: এটি ইমাম বুখারীর অভ্যাস যে, তিনি সূক্ষ্ম নির্যাস বের করাকে প্রাধান্য দেন এবং স্পষ্ট দলিলের ক্ষেত্রে বুঝমানদের মেধার ওপর ভরসা করেন। এখান থেকে নির্যাস বের করার দিকটি হতে পারে যে, আয়াতটি মূলত সাদাকা সাব্যস্ত করার জন্য, তবে সাদাকার পরে যেহেতু ‘কষ্ট দেওয়া’ নামক মন্দ কাজ যুক্ত হয়েছে তাই তা বাতিল হয়ে গেছে; সুতরাং খিয়ানত যেহেতু একটি জবরদখল এবং এটি সাদাকার সাথেই যুক্ত থাকে, তাই এটি আরও আগে বাতিল হবে। তাঁর বাণী: {উত্তম কথা} (আল-বাকারা: ২৬৩) অর্থাৎ: প্রার্থনাকারীর সাথে সুন্দর কথা এবং সুন্দরভাবে ফিরিয়ে দেওয়া। বলা হয়েছে: এটি প্রার্থনাকারীর জন্য একটি নেক দোয়া। ‘কাওলুন’ শব্দটি পেশযুক্ত হওয়ার কারণ এটি মুবতাদা বা উদ্দেশ্য, যদিও এটি অনির্দিষ্ট শব্দ, কিন্তু গুণের (সিফাত) মাধ্যমে একে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। আর তাঁর বাণী: {উত্তম} (আল-বাকারা: ২৬৩) হলো তার খবর বা বিধেয়। তাঁর বাণী: {এবং ক্ষমা} (আল-বাকারা: ২৬৩) অর্থাৎ: প্রার্থনাকারী যদি কোনো কটু কথা বলে তবে তা ঢেকে রাখা এবং মার্জনা করা: {সেই দান অপেক্ষা উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়} (আল-বাকারা: ২৬৩) খোটা দেওয়ার মাধ্যমে। বলা হয়েছে: ক্ষমা মানে হলো বাচনিক বা কার্মিক জুলুম থেকে ক্ষমা করে দেওয়া, যা সেই সাদাকা থেকে উত্তম যার পেছনে কষ্ট দেওয়া হয়। দাহহাক বলেছেন: এর অর্থ হলো তোমার মাল আটকে রাখা সেই মাল ব্যয় করে খোটা ও কষ্ট দেওয়ার চেয়ে উত্তম। বলা হয়েছে: যখন আল্লাহ জানতেন যে অভাবী ব্যক্তিকে কিছু না দিয়ে ফিরিয়ে দিলে তার কষ্ট হয় এবং সম্ভবত সে কটু কথা বলবে বা অভিযোগ করবে, তখন আল্লাহ ক্ষমা ও মার্জনা করার উৎসাহ দিয়েছেন। এরপর বলেছেন: {আর আল্লাহ অভাবমুক্ত} (আল-বাকারা: ২৬৩) বান্দাদের সাদাকা থেকে, তিনি চাইলে সমস্ত সৃষ্টিকে অভাবমুক্ত করে দিতে পারতেন, কিন্তু তিনি ধনীদের দিয়েছেন এটা দেখার জন্য যে তারা কেমন শুকরিয়া আদায় করে, আর অভাবীদের পরীক্ষা করেছেন এটা দেখার জন্য যে তারা কেমন সবর করে। {সহনশীল} (আল-বাকারা: ২৬৩) তিনি শাস্তি দিতে তাড়াহুড়ো করেন না। জামাখশারী বলেছেন: তিনি অভাবমুক্ত, তাঁর এমন দাতার প্রয়োজন নেই যে খোটা দেয় ও কষ্ট দেয়; তিনি সহনশীল, তাৎক্ষণিক শাস্তি প্রদান করেন না—এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ এবং ধমক। আল্লাহই ভালো জানেন।

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: পবিত্র উপার্জন থেকে সাদাকা প্রদান)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে বর্ণনা করা হয়েছে যে, পবিত্র উপার্জন ছাড়া সাদাকা কবুল হয় না। ‘বাব’ (পরিচ্ছেদ) শব্দটিকে পরবর্তী শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত (ইজাফত) করে পড়া জায়েজ, আবার ইজাফত ছাড়াও পড়া জায়েজ। ইজাফত ছাড়া পড়লে এর অর্থ হবে: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে পবিত্র উপার্জন থেকে সাদাকা দেওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে; অর্থাৎ: পবিত্র উপার্জন থেকে প্রাপ্ত সাদাকা কবুল হয়। অথবা অর্থ হবে: সাদাকা কেবল পবিত্র উপার্জন থেকেই কবুল হয়। এমতাবস্থায় ‘আস-সাদাকাহ’ শব্দটি মুবতাদা হিসেবে পেশযুক্ত হবে। আর প্রথম অবস্থায় (ইজাফত হলে) এটি জেরযুক্ত হবে। যেহেতু আগের পরিচ্ছেদের শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘এবং পবিত্র উপার্জন ছাড়া কবুল হয় না’, তাই এই পরিচ্ছেদের মাধ্যমে পবিত্র উপার্জনের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়েছে। এই শিরোনামটি কেবল মুস্তামলী, ইবনে শাবওয়াইহ এবং কুশমিহিনীর বর্ণনাতেই পাওয়া যায়।
আল্লাহর বাণীর কারণে {এবং তিনি সাদাকাকে বৃদ্ধি করেন। আল্লাহ কোনো অকৃতজ্ঞ পাপিষ্ঠকে পছন্দ করেন না। নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, নেক আমল করেছে, সালাত কায়েম করেছে এবং জাকাত প্রদান করেছে, তাদের প্রতিদান তাদের রবের নিকট রয়েছে। তাদের কোনো ভয় নেই এবং তারা চিন্তিতও হবে না} (আল-বাকারা: ২৭৬ ও ২৭৭)।

সাদাকা পবিত্র উপার্জন থেকে হওয়ার কারণ হিসেবে আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে পেশ করা হয়েছে: {এবং তিনি সাদাকাকে বৃদ্ধি করেন} (আল-বাকারা: ২৭৬)। অর্থাৎ: তিনি তাতে বরকত দেন এবং দুনিয়াতে তা বাড়িয়ে দেন এবং আখিরাতে সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি করেন। আর পবিত্র উপার্জন হলো হালাল উপার্জন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উৎকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করো} (আল-বাকারা: ২৬৭)। {এবং আমি তোমাদের যা রিজিক দিয়েছি তার পবিত্র বস্তুগুলো থেকে আহার করো} (আল-বাকারা: ৫৭ ও ১৭২, ত্বহা: ৮১)।