পুরুষদের জন্যও (ব্যবহৃত হয়), আর এটিই সঠিক মত। আসকারি 'আল-ফাসিহ' গ্রন্থে বলেছেন: নারীর ক্ষেত্রে ছাড়া 'থাদি' (স্তন্য) বলা হয় না, আর পুরুষের ক্ষেত্রে একে 'তানদুয়াহ' বলা হয়। 'থাদি' শব্দটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ই হয়। তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কাঁধের হাড়ের অগ্রভাগ থেকে), এখানে নুন বর্ণে পেশ এবং গাইন বর্ণে সুকুন রয়েছে এবং শেষে দাদ বর্ণ রয়েছে। এটি কাঁধের প্রান্তের পাতলা হাড়। কেউ বলেছেন: এটি কাঁধের উপরের অংশ। একে 'নাগিদ'ও বলা হয়। 'আল-মুখাস্সাস' গ্রন্থে আছে: 'নাগদ' হলো তরুণাস্থির নড়াচড়া। তাঁর কাঁধ নড়ে উঠল। বলা হয়: সে তাঁর কাঁধের হাড়ের অগ্রভাগে আঘাত করল। এটি বগলের কাছে কাঁধের তরুণাস্থি যেখানে নড়াচড়া করে সেই স্থান। আসমায়ি বলেছেন: কাঁধের উপরের অংশ যা নড়াচড়া করে তাকে 'ফারউন' বলা হয়, আর এর সমষ্টি হলো 'ফুরু'। আর এর 'নাগদ' হলো যেখান থেকে এর শাখা বের হয় এবং যায়। আবু উবায়দাহ বলেন: এটি কাঁধের তরুণাস্থির উপরের বিচ্ছিন্ন অংশ। কেউ বলেছেন: 'নাগদান' হলো দুটি অংশ যা কাঁধের নিচ থেকে নড়ে ওঠে যখন কেউ হাঁটে। শাম্মার বলেন: মানুষের ক্ষেত্রে এটি ঘাড়ের গোড়া যেখানে তার মাথা নড়ে। আর কাঁধের 'নাগদ' হলো এর প্রান্তের পাতলা হাড়। খাত্তাবি বলেছেন: কাঁধের 'নাগদ' হলো কাঁধের উঁচু অংশ, এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি মানুষের হাঁটার সময় নড়ে। তাঁর বক্তব্য: (প্রকম্পিত হবে) অর্থাৎ উত্তপ্ত পাথরটি তাঁর কাঁধের হাড়ের অগ্রভাগ থেকে নড়াচড়া ও আন্দোলিত হবে যতক্ষণ না তা তাঁর স্তনের বোঁটা দিয়ে বের হয়ে আসে। ইসমাইলির বর্ণনায় 'ইউজালজালু' এসেছে জিম বর্ণ দিয়ে, যা প্রথমটির অর্থেই ব্যবহৃত। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'উভয় স্তনের বোঁটা' দ্বিবচন হিসেবে এসেছে, প্রথমটিতে একবচন ছিল। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি ফিরে গেলেন) অর্থাৎ প্রস্থান করলেন। তাঁর বক্তব্য: (একটি স্তম্ভ), এটি হলো ঘরের খুঁটি। ইসমাইলির বর্ণনায় আছে: 'অতঃপর লোকেরা তাদের মাথা নিচু করল, আমি তাদের কাউকে দেখলাম না যে তাঁর কথার কোনো উত্তর দিচ্ছে। বর্ণনাকারী বলেন: তারপর তিনি প্রস্থান করলেন, আমি তাঁর পিছু নিলাম যতক্ষণ না তিনি একটি স্তম্ভের কাছে গিয়ে বসলেন।' তাঁর বক্তব্য: (আর আমি জানতাম না তিনি কে)। মুসলিমের বর্ণনায় হুলিইদ আল-আসরি সূত্রে আহনাফ থেকে অতিরিক্ত অংশ আছে: 'আমি বললাম: ইনি কে? তারা বলল: ইনি আবু যার। তখন আমি তাঁর দিকে উঠে গেলাম এবং বললাম: আপনি কী বলছিলেন যা আমি শুনলাম? তিনি বললেন: আমি যা বলেছি তা তাদের নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছ থেকে শোনা কথা ছাড়া আর কিছুই নয়।' এই অতিরিক্ত অংশে সেই ব্যক্তির কথার খণ্ডন রয়েছে যিনি বলেন যে এটি আবু যারের নিজস্ব কথা, ফলে এটি অন্যদের জন্য দলিল হবে না। মুসনাদে আহমাদে ইয়াজিদ আল-বাহিলি সূত্রে আহনাফ থেকে বর্ণিত: 'আমি মদিনায় ছিলাম, হঠাৎ এমন এক ব্যক্তির দেখা পেলাম যাকে দেখে মানুষ পালিয়ে যাচ্ছিল। আমি বললাম: আপনি কে? তিনি বললেন: আবু যার। আমি বললাম: মানুষ কেন আপনাকে দেখে পালিয়ে যাচ্ছে? তিনি বললেন: আমি তাদের সেই সম্পদ জমা করে রাখা থেকে নিষেধ করছি যা থেকে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের নিষেধ করতেন।' তাঁর বক্তব্য: 'কুলতা' (আপনি বললেন) এখানে তা বর্ণের উপর জবর হবে, যা আবু যারের প্রতি সম্বোধন। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন) অর্থাৎ আবু যার বললেন: (নিশ্চয়ই তারা কিছুই বোঝে না), তিনি শেষের দিকে এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাঁর এই কথার মাধ্যমে: (তারা কেবল দুনিয়া জমা করছে)। সুতরাং যারা দুনিয়া জমা করে, তারা সেই ব্যক্তির কথা বোঝে না যে তাদের সম্পদ জমা রাখা থেকে নিষেধ করে। তাঁর বক্তব্য: (আমার বন্ধু আমাকে বলেছেন), এখানে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বুঝিয়েছেন, যা তিনি স্পষ্ট করেছেন তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন'। অর্থাৎ আবু যার বলেছেন: আমার বন্ধু হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর 'বলেছেন' এর কর্তা হলেন আবু যার। আর 'নবী' শব্দটি উহ্য উদ্দেশ্য পদের বিধেয়, অর্থাৎ 'তিনি হলেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম'। তাঁর বক্তব্য: (হে আবু যার), এর অর্থ হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু যার। এ কারণেই ইবনু বাত্তাল বলেছেন: কিতাব থেকে একটি শব্দ বাদ পড়েছে, যা হলো: 'অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আবু যার, তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ?' এটি একটি সুপরিচিত পাহাড়। কিরমানি বলেছেন: 'হে আবু যার' কথাটি তাঁর বক্তব্য 'আমার বন্ধু আমাকে বলেছেন' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তাঁর কথা অনুযায়ী এখানে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। তাঁর বক্তব্য: (দিনের যতটুকু অবশিষ্ট আছে), অর্থাৎ দিনের আর কতটুকু বাকি। তাঁর বক্তব্য: (আর আমি মনে করলাম), অর্থাৎ আমি ধারণা করলাম। তাঁর বক্তব্য: (আমি বললাম: হ্যাঁ), এটি তাঁর প্রশ্ন 'তুমি কি উহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ' এর উত্তর। তাঁর বক্তব্য: (উহুদ পাহাড়ের সমান), এটি হয় 'ইন্না' এর খবর অথবা খবরের আগে আসা হাল। আর 'সোনা' শব্দটি এখানে তামিয হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তার সবটুকুই দান করে দিতাম), অর্থাৎ উহুদ পাহাড় পরিমাণ সমস্ত সোনা। কিরমানি বলেছেন: যদি আপনি বলেন: আল্লাহর পথে দান করা তো প্রশংসনীয়, তবে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন তা পছন্দ করলেন না? আমি বলব: উদ্দেশ্য হলো তিনি নিজের জন্য তা রাখা পছন্দ করতেন না, অথবা উদ্দেশ্য হলো আল্লাহর পথে দান করা; আর অপখুশির বিষয়টি কেবল সেই ব্যতিক্রমের কারণে যা তাতে রয়েছে। অর্থাৎ সবটুকু দান করা ছাড়া তিনি অন্য কিছু পছন্দ করতেন না। তাঁর বক্তব্য: (তিনটি দিনার ছাড়া), কুরতুবি বলেছেন: এই অবশিষ্ট তিনটি দিনারের মধ্যে একটি পরিবারের জন্য, একটি দাসমুক্তির জন্য এবং একটি ঋণের জন্য। কিরমানি বলেছেন: হতে পারে এই পরিমাণটি কোনো ঋণ ছিল অথবা সেই রাতে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রয়োজনীয় খরচের সমপরিমাণ ছিল। তাঁর বক্তব্য: (আর নিশ্চয়ই এরা বোঝে না), এটি 'নিশ্চয়ই তারা কিছুই বোঝে না' বাক্যের সাথে যুক্ত, এবং এটি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথার অংশ নয়, বরং এটি আবু যারের কথা। এটি গুরুত্ব দেওয়ার জন্য এবং পরবর্তী বিষয়কে এর সাথে যুক্ত করার জন্য পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (তারা কেবল দুনিয়া জমা করছে), আমরা আগেই বলেছি যে এটি তাঁর বক্তব্য 'নিশ্চয়ই তারা কিছুই বোঝে না' এর ব্যাখ্যা। তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের কাছে দুনিয়া চাই না), অর্থাৎ আমি তাদের দুনিয়ার প্রতি লোভ করি না। ইসমাইলির বর্ণনায় আছে: 'আমি বললাম: আপনার কুরাইশ ভাইদের কী হলো যে আপনি তাদের কাছে যান না এবং তাদের থেকে কিছু গ্রহণ করেন না? তিনি বললেন: আপনার রবের কসম! আমি তাদের কাছে দুনিয়া চাই না...' শেষ পর্যন্ত। মুসলিমের বর্ণনায় আছে: 'আমি তাদের কাছে দুনিয়া সম্পর্কে কিছু জিজ্ঞেস করি না।' নববী বলেছেন: 'সম্পর্কে' শব্দটি বাদ দেওয়া অধিকতর উত্তম, যেমনটি বুখারীর এক বর্ণনায় রয়েছে, (অতঃপর তিনি বললেন: আমি তাদের কাছে পার্থিব কোনো ভোগসামগ্রী চাই না)। তাঁর বক্তব্য: (তাদের কাছে যান না) অর্থাৎ তাদের কাছে যাওয়া এবং তাদের কাছে কিছু চাওয়া। তাঁর বক্তব্য: (আর আমি তাদের কাছে দ্বীন সম্পর্কে ফতোয়া চাই না), অর্থাৎ আমি তাদের কাছে দ্বীনের বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করি না। এর অর্থ হলো: আমি দুনিয়ার যৎসামান্য উপকরণেই তুষ্ট থাকি এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে ইলমের যে সামান্য অংশ শুনেছি তাতেই সন্তুষ্ট থাকি।
পাঠ থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে আবু যার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর জোহদ বা দুনিয়াবিমুখতার প্রমাণ রয়েছে। তাঁর মত ছিল এই যে, মানুষের জন্য তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কিছু জমা করে রাখা হারাম। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আবু যার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আল-কুরআনের এই আয়াতের বাহ্যিক অর্থের দিকে গিয়েছেন: "আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে" (সুরা তওবা: ৩৪)। কারণ অভিধানে 'কানয' বা গুপ্তধন বলা হয় সেই সম্পদকে যা মাটির নিচে পুঁতে রাখা হয়।