তাঁর উক্তি: 'যদি আপনি চান তবে আমি সরে যাব', এটি 'তানাহহি' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ দূরে সরে যাওয়া। তাবারির বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি তাকে বললেন: কাছেই কোথাও সরে যান। তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি যা বলতাম তা বলা ছাড়ব না)। ইবনে মারদুওয়াইহ-এর বর্ণনায় ওয়ারকা-এর সূত্রে হুসাইন থেকে শব্দগুলো হলো: (আল্লাহর শপথ, আমি যা বলেছি তা ছাড়ব না)। তাঁর উক্তি: (যদি তারা আমার উপর আমির নিযুক্ত করে) এটি 'তামির' থেকে এসেছে। তাঁর উক্তি: (একজন হাবশিকে), আর ওয়ারকা-এর বর্ণনায় রয়েছে (একজন হাবশি দাসকে); এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—খলিফা যদি একজন হাবশি দাসকেও আমির নিযুক্ত করেন, তবে আমি তার কথা শুনব এবং তার আনুগত্য করব। আহমদ এবং আবু ইয়ালা আবু হারব ইবনে আবু আল-আসওয়াদ-এর সূত্রে তাঁর চাচা থেকে এবং তিনি আবু যার থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (যখন তোমাকে এখান থেকে বের করে দেওয়া হবে তখন তুমি কী করবে?) অর্থাৎ: মসজিদে নববী থেকে? (তিনি বললেন: আমি শামে চলে যাব। তিনি বললেন: যখন সেখান থেকেও তোমাকে বের করে দেওয়া হবে তখন কী করবে? তিনি বললেন: আমি পুনরায় এখানে ফিরে আসব) অর্থাৎ: মসজিদে নববীতে। (তিনি বললেন: যখন পুনরায় এখান থেকে তোমাকে বের করে দেওয়া হবে তখন কী করবে? তিনি বললেন: আমি তলোয়ার দিয়ে আঘাত করব। তিনি বললেন: আমি কি তোমাকে এর চেয়ে উত্তম এবং সঠিক পথের নিকটতর কোনো কিছুর সন্ধান দেব না? তুমি শুনবে এবং আনুগত্য করবে, আর তারা তোমাকে যেখানে নিয়ে যায় তুমি সেখানেই পরিচালিত হবে)।
এর থেকে যা যা আহরিত হয় তার বর্ণনা: এতে কোনো ব্যক্তির জন্য সৎকাজের আদেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বনের বৈধতা রয়েছে, যদিও তা নিজের মাতৃভূমি ত্যাগের কারণ হয়। এতে আরও রয়েছে: ইমামের জন্য এমন ব্যক্তিকে বের করে দেওয়া বৈধ যার অবস্থানের কারণে মানুষের মধ্যে ফেতনা বা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির আশঙ্কা থাকে। এতে শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ বর্জন এবং তাদের আনুগত্যের নির্দেশ রয়েছে, যদিও সত্য তাদের বিরুদ্ধাচরণের মধ্যে থাকে। এতে মতাদর্শের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ ও মতভেদের বৈধতা রয়েছে; আপনি কি দেখেন না যে উসমান এবং তাঁর উপস্থিতিতে থাকা সাহাবীগণ আবু যারকে তাঁর মাযহাব বা মত থেকে সরিয়ে দেননি, আর তাঁরা একথাও বলেননি যে তোমার এই বিশ্বাস পোষণ করা বৈধ নয়? কারণ আবু যার রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছিলেন এবং তা প্রমাণ হিসেবে পেশ করেছিলেন। আর তা হলো সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (আমি এটি পছন্দ করি না যে আমার কাছে ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনা থাকবে আর আমি তার পুরোটা ব্যয় করে ফেলব কেবল তিন দিনার ছাড়া...) আর এটি ছিল সেই সময় যখন তিনি আবু হুরায়রা-এর তলোয়ারের অগ্রভাগের অলঙ্করণ অপছন্দ করেছিলেন এবং এর স্বপক্ষে সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন: (যে ব্যক্তি স্বর্ণ বা রৌপ্য ছেড়ে যাবে, তা দিয়ে তাকে দাগ দেওয়া হবে)। এটি এই বিষয়ের দলিল যে, ইলমি বিষয়ে মতভেদ কিয়ামত পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকবে এবং ইজমা বা ঐকমত্য ছাড়া তা দূর হবে না। এতে আলেমদের প্রতি শাসকদের নম্র আচরণের প্রমাণ পাওয়া যায়; কারণ মুয়াবিয়া আবু যারের বিরোধিতা করার সাহস পাননি যতক্ষণ না তিনি তাঁর দ্বীনি বিষয়ের ঊর্ধ্বতন কর্তৃপক্ষের (খলিফার) নিকট পত্র লিখেছিলেন। এতে আরও বোঝা যায় যে, উসমান আবু যার থেকে কোনো আশঙ্কা করেননি যদিও তিনি তাঁর ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে বিরোধী অবস্থানে ছিলেন।

৭০৪১ - আমাদের নিকট আয়্যাশ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুল আলা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আল-জুরাইরি আবুল আলা থেকে এবং তিনি আহনাফ ইবনে কাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি বসলাম (হ) এবং আমার নিকট ইসহাক ইবনে মনসুর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আব্দুস সামাদ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেন আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আল-জুরাইরি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবুল আলা ইবনে শিখখির বর্ণনা করেছেন যে, আহনাফ ইবনে কাইস তাঁদের নিকট বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, আমি কুরাইশদের একটি দলের সাথে বসেছিলাম, এমতাবস্থায় উষ্কখুষ্ক চুল, সাধারণ পোশাক ও বেশভূষার এক ব্যক্তি আসলেন এবং তাদের সামনে দাঁড়িয়ে সালাম দিলেন। অতঃপর বললেন, যারা সম্পদ পুঞ্জীভূত করে রাখে (জাকাত দেয় না) তাদের সেই উত্তপ্ত পাথরের সুসংবাদ দাও যা জাহান্নামের আগুনে তপ্ত করা হবে, অতঃপর তা তাদের স্তনের বোঁটার ওপর রাখা হবে এবং তা কাঁধের হাড়ের অগ্রভাগ দিয়ে বের হয়ে আসবে, আবার কাঁধের হাড়ের অগ্রভাগে রাখা হবে যা স্তনের বোঁটা দিয়ে নড়াচড়া করতে করতে বের হয়ে আসবে। এরপর তিনি পিঠ ফিরিয়ে একটি খুঁটির পাশে গিয়ে বসলেন। আমি তাঁর অনুসরণ করলাম এবং তাঁর পাশে গিয়ে বসলাম, অথচ আমি জানতাম না তিনি কে। আমি তাকে বললাম, আমার মনে হয় উপস্থিত লোকেরা আপনার কথা পছন্দ করেনি। তিনি বললেন, তারা কিছুই বোঝে না। আমার অন্তরঙ্গ বন্ধু আমাকে বলেছেন। আমি বললাম, আপনার অন্তরঙ্গ বন্ধু কে? তিনি বললেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। (তিনি বলেছিলেন) হে আবু যার! তুমি কি ওহুদ পাহাড় দেখতে পাচ্ছ? (আবু যার বলেন) তখন আমি সূর্যের দিকে তাকালাম দিনের কতটুকু অবশিষ্ট আছে তা দেখার জন্য, আর আমি ভাবছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে তাঁর কোনো প্রয়োজনে পাঠাবেন। আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, আমি এটি পছন্দ করি না যে আমার কাছে ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনা থাকবে আর আমি তার পুরোটা ব্যয় করে ফেলব কেবল তিন দিনার ছাড়া। আর এই লোকেরা কিছুই বোঝে না, তারা কেবল দুনিয়ার সম্পদ জমা করছে। না, আল্লাহর শপথ! আমি তাদের কাছে দুনিয়ার কোনো কিছু চাইব না এবং আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করা পর্যন্ত দ্বীনের কোনো বিষয়ে তাদের কাছে ফতোয়াও জিজ্ঞেস করব না।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—এতে সেই সব সম্পদ জমাকারীদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি রয়েছে যারা জাকাত প্রদান করে না। আর এর থেকে বোঝা যায় যে, যে ব্যক্তি জাকাত প্রদান করে তাকে সেই 'কানজ' বা সম্পদ জমাকারী বলা হবে না যে এই হুঁশিয়ারির উপযুক্ত, আর তার সম্পদকেও 'কানজ' বলা হবে না। কারণ সে জাকাত আদায় করেছে, ফলে তা এই অধ্যায়ের শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা আটজন। প্রথমজন: আয়্যাশ, ইয়া বর্ণে তাশদিদ এবং শেষে শিন রয়েছে; তিনি হলেন ইবনুল ওয়ালিদ আল-রাক্কাম আল-বাসরি। গোসল অধ্যায়ের 'জুনুবি ব্যক্তির বাইরে বের হওয়া' পরিচ্ছেদে তাঁর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: আব্দুল আলা ইবনে আব্দুল আলা আবু মুহাম্মদ আস-সামি। তৃতীয়জন: সাঈদ।