এবং এর শেষে একটি নোকতাযুক্ত 'খা' (خ) বর্ণ রয়েছে। আল-জিয়ানি বলেন: আবু যার একে আল-মুস্তামলি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আলী ইবনে আবি হাশিম। কেউ কেউ বলেন: তিনি হলেন আবু আল-হাসান আলী ইবনে মুসলিম ইবনে সাঈদ আত-তুসি, যিনি বাগদাদে বসবাস করতেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: আল-মিজ্জির 'আতরাফ'-এ আলী ইবনে আব্দুল্লাহ আল-মাদিনি থেকে বর্ণিত হয়েছে, যা ভুল। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই হাফিজের মতো ব্যক্তিকে ভুল বলা একটি দুঃসাহস। আল-কিলাবাদি এবং ইবনে তাহির বলেছেন: তিনি ইবনুল মাদিনি, যেমনটি আত-তুরাকি উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়জন: হুশাইম (তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক রূপে): ইবনে বাশির (বা-তে পেশ এবং শিন-এ জবর যোগে): ইবনুল কাসিম ইবনে দিনার। তৃতীয়জন: হুসাইন (হা-তে পেশ এবং সদ-এ জবর যোগে): আব্দুর রহমান আস-সুলামি, যার উপনাম আবু আল-হুযাইল, কিতাব মাওয়াকিতুস সালাত-এর শেষ দিকে তার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থজন: যাইদ ইবনে ওয়াহাব আবু সুলাইমান আল-হামদানি আল-জুহানি। পঞ্চমজন: আবু যার জুনদুব ইবনে জুনাদা।

সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি রয়েছে। এতে শ্রবণ (সরাসরি শোনা) রয়েছে। এতে এক স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে সংবাদ প্রদানের বিষয়টি রয়েছে। এতে এক স্থানে 'আন' (একজনের পক্ষ থেকে অন্যজনের বর্ণনা) শব্দ রয়েছে। এতে প্রশ্ন ও উত্তরের মাধ্যমে কথোপকথন রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তার উস্তাদকে তার বংশপরিচয়সহ উল্লেখ করা হয়নি; সুতরাং তিনি হয় বাগদাদী—যদি তিনি আলী ইবনে আবি হাশিম হন, অথবা তুসি—যদি তিনি আলী ইবনে মুসলিম হন, নতুবা মাদানি—যদি তিনি আলী ইবনে আল-মাদিনি হন। এতে 'হুশাইমান' শব্দটি আলিফসহ বর্ণিত হয়েছে, আর কিছু পাণ্ডুলিপিতে আলিফ ছাড়া 'হুশাইম' রয়েছে। এটি রবিআ গোত্রের ভাষা, যেখানে তারা তানউইনযুক্ত মানসুব (যবরযুক্ত) শব্দের ওপর সাকিন দিয়ে থামে, ফলে তাদের ভাষায় লেখকের আলিফ ব্যবহারের প্রয়োজন হয় না। হুশাইম ওয়াসিত-এর অধিবাসী ছিলেন এবং তার আদি নিবাস ছিল বালখ। হুসাইন কুফার অধিবাসী এবং যাইদ ইবনে ওয়াহাব কুদাআ গোত্রের বড় মাপের তাবেয়ি ও মুখাদরাম (জাহেলি ও ইসলামি উভয় যুগ পেয়েছেন এমন), তিনিও কুফার অধিবাসী ছিলেন। এতে একজন তাবেয়ি কর্তৃক অপর তাবেয়ি থেকে এবং তিনি সাহাবি থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি রয়েছে।

এটি যে সব স্থানে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম বুখারি তাফসির অধ্যায়ে কুতাইবা থেকে, তিনি জারির থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ তাফসির অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে জানবুর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ফুদাইল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

এর অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (রাবাযা-তে), রা, বা এবং যাল—তিনটি অক্ষরেই জবর যোগে: মদিনা থেকে তিন মনজিল দূরের একটি স্থান। উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) একে সদকার উটের চারণভূমি হিসেবে সংরক্ষিত করেছিলেন। আস-সামআনি বলেন: এটি মদিনার একটি গ্রাম। আল-হাজিমি বলেন: এটি সালিলা ও উমক-এর মধ্যবর্তী হাজীদের একটি বিশ্রামস্থল। তাঁর উক্তি: (হঠাৎ আমি আবু যারের দেখা পেলাম), এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'আবু যার'-এর আগে 'বা' শব্দটি সান্নিধ্য বা সাথে থাকার অর্থে। তাঁর উক্তি: (আমি শামে ছিলাম), অর্থাৎ দামেস্কে। তাঁর উক্তি: (এটি আহলে কিতাবের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে), আর জারিরের বর্ণনায় রয়েছে: (এটি আমাদের ব্যাপারে নয়)। তাঁর উক্তি: (এ বিষয়ে আমার ও তাঁর মধ্যে মতপার্থক্য দেখা দিল), অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে..." (আত-তাওবাহ: ৩৪) - এই আয়াতটি কার ক্ষেত্রে অবতীর্ণ হয়েছে তা নিয়ে আমার ও মুআবিয়ার মধ্যে বিতর্ক তৈরি হয়েছিল। মুআবিয়া আয়াতের প্রেক্ষাপটের দিকে লক্ষ্য করেছিলেন, কেননা এটি সেইসব আলেম ও দরবেশদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে যারা জাকাত দেয় না। আর আবু যার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) আয়াতের ব্যাপকতার দিকে লক্ষ্য করেছিলেন যে, যে ব্যক্তি জাকাত আদায় করাকে ওয়াজিব মনে করা সত্ত্বেও তা আদায় করে না, তাকেও এই কঠোর পরিণতির সম্মুখীন হতে হবে। মুআবিয়া তখন দামেস্কে উসমানের গভর্নর ছিলেন। আবু যার কেন দামেস্কে বসবাস শুরু করেছিলেন তার কারণ আবু ইয়ালা যাইদ ইবনে ওয়াহাব থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আবু যার আমাকে বলেছেন যে, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন মদিনার বসতি সালআ পাহাড় পর্যন্ত বিস্তৃত হবে, তখন তুমি শামে চলে যেয়ো। এরপর যখন বসতি সালআ পর্যন্ত পৌঁছাল, আমি শামে চলে গেলাম এবং সেখানেই থাকলাম..." এরপর তিনি অনুরূপ হাদিস উল্লেখ করেছেন। আবু ইয়ালা একটি দুর্বল সনদে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু যার উসমানের কাছে আসার অনুমতি চাইলেন। উসমান (রা.) বললেন: সে তো আমাদের কষ্ট দেয়। যখন তিনি প্রবেশ করলেন, উসমান তাকে বললেন: আপনিই কি সেই ব্যক্তি যিনি দাবি করেন যে আপনি আবু বকরের চেয়ে উত্তম? তিনি বললেন: না, বরং আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "তোমাদের মধ্যে আমার কাছে সবচাইতে প্রিয় এবং আমার সবচাইতে নিকটবর্তী সেই ব্যক্তি, যে সেই অঙ্গীকারের ওপর অটল থাকে যার ওপর আমি তাকে রেখে গিয়েছি, আর আমি সেই অঙ্গীকারের ওপরই অটল আছি।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর উসমান তাকে শামে যাওয়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি সেখানে গিয়ে লোকদের হাদিস শোনাতেন এবং বলতেন: তোমাদের কারোর কাছে যেন একটি দিনার বা দিরহামও রাত না কাটায়, তবে আল্লাহর পথে ব্যয় করা বা ঋণদাতার পাওনা পরিশোধ করার জন্য রাখা সম্পদ ব্যতীত। তখন মুআবিয়া উসমানের কাছে লিখে পাঠালেন: যদি শামে আপনার কোনো প্রয়োজন থাকে তবে আবু যারকে পাঠিয়ে দিন। উসমান তাকে লিখে পাঠালেন যেন তিনি আমার কাছে ফিরে আসেন, অতঃপর তিনি ফিরে এলেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুআবিয়া আবু যার সম্পর্কে অভিযোগ করে লিখেছিলেন কারণ তিনি তাঁর ওপর অনেক আপত্তি করতেন এবং তাঁর সাথে বিতর্কে লিপ্ত হতেন। মুআবিয়ার সেনাবাহিনীতে আবু যারের প্রতি একটি ঝোঁক তৈরি হয়েছিল। উসমান ফিতনার আশঙ্কায় তাকে ডেকে পাঠান, কারণ আবু যার আল্লাহর ব্যাপারে কোনো নিন্দুকের নিন্দাকে ভয় করতেন না। মুহাল্লাব বলেন: এটি মুআবিয়া কর্তৃক তাঁর প্রতি সম্মানের বহিঃপ্রকাশ ছিল, যেহেতু তিনি এ বিষয়ে খলিফার কাছে লিখেছিলেন; কারণ তিনি যদি তাকে নিজে বের করে দিতেন তবে সেটি তাঁর জন্য কলঙ্ক হয়ে থাকত। তাঁর উক্তি: (আসি বা আসো), দাল বর্ণে জবর যোগে, এটি বর্তমান কাল এবং আদেশসূচক উভয় রূপেই পঠিত হয়। তাঁর উক্তি: (আমার কাছে লোকের ভিড় এত বেড়ে গেল যেন তারা আমাকে ইতিপূর্বে কখনোই দেখেনি)। তাবারির বর্ণনায় রয়েছে: (লোকেরা তাঁর কাছে ভিড় করে তাঁর শাম থেকে চলে আসার কারণ জিজ্ঞাসা করছিল। বর্ণনাকারী বলেন: মুআবিয়া যেমন শামের অধিবাসীদের নিয়ে আশঙ্কিত ছিলেন, উসমানও তেমনি মদিনার অধিবাসীদের নিয়ে আশঙ্কিত হলেন)। ইবনে বাত্তাল বলেন: আবু যার যখন মদিনায় এলেন, তখন লোকেরা তাঁর কাছে জড়ো হয়ে পুরো ঘটনা এবং তাঁর ও মুআবিয়ার মধ্যে কী ঘটেছিল তা জিজ্ঞাসা করতে লাগল। আবু যার যখন এটি দেখলেন, তখন তিনি ভয় পেলেন যে উসমান হয়তো এ বিষয়ে তাঁকে তিরস্কার করবেন। তিনি উসমানের কাছে মানুষের ভিড় এবং তাঁর অবস্থা দেখে তাদের আশ্চর্যান্বিত হওয়ার কথা উল্লেখ করলেন, যেন তারা তাকে কোনোদিন দেখেনি। উসমান তাকে বললেন: আপনি যদি ফিতনা সৃষ্টির আশঙ্কা করেন, তবে মদিনার কাছাকাছি কোনো স্থানে বসবাস করুন। তখন তিনি রাবাযা নামক স্থানে চলে গেলেন, আর এটাই হলো এর অর্থ।