নাখঈ বলেন: এমনকি শাকসবজির প্রতি দশটি আঁটির বিপরীতে একটি আঁটি (যাকাত দিতে হবে)। আর ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীরা যে দলীল পেশ করেছেন তা হলো ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত হাদীস; যা যুহরী, সালেম থেকে এবং তিনি ইবনে ওমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (আকাশের পানি ও ঝরনা যা সিক্ত করে অথবা যা ভূগর্ভস্থ পানির সাহায্যে পুষ্ট হয় তাতে ওশর বা দশভাগের একভাগ যাকাত; আর যা সেচের মাধ্যমে সিক্ত করা হয় তাতে অর্ধ-ওশর বা বিশভাগের একভাগ যাকাত)। অনুরূপভাবে ইমাম মুসলিম আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নদী ও মেঘমালা যা সিক্ত করে তাতে ওশর; আর যা উটের মাধ্যমে টানা সেচের সাহায্যে সিক্ত করা হয় তাতে অর্ধ-ওশর)। ইবনে মাজাহ মাসরুক থেকে এবং তিনি মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে ইয়েমেনে প্রেরণ করেন এবং নির্দেশ দেন যে, আকাশের পানি যা সিক্ত করে এবং যা বৃষ্টির পানি দ্বারা পুষ্ট হয় তাতে যেন ওশর গ্রহণ করি এবং যা বালতি বা সেচ যন্ত্রের সাহায্যে সিক্ত হয় তাতে অর্ধ-ওশর গ্রহণ করি। এই হাদীসগুলো সবই সাধারণ (মুতলাক) এবং এতে কোনো বিভাজন নেই। আলোচ্য পরিচ্ছেদের হাদীসে 'সদকা' শব্দ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ব্যবসার যাকাত, কারণ তারা ওসাক (পরিমাপক) এর মাধ্যমে কেনাবেচা করত এবং এক ওসাকের মূল্য ছিল চল্লিশ দিরহাম। ফকীহদের মধ্যে কেউ কেউ একে রহিত (মানসুখ) বলে গণ্য করেছেন এবং এর স্বপক্ষে তাদের একটি মূলনীতি রয়েছে। তারা বলেন: যখন দুটি হাদীস বর্ণিত হয় যার একটি সাধারণ (আম) এবং অন্যটি বিশেষ (খাস), তখন যদি জানা যায় যে সাধারণ নির্দেশটি বিশেষ নির্দেশের আগে এসেছে, তবে সাধারণটিকে বিশেষের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হবে। যেমন কেউ তার গোলামকে বলল: 'কাউকে কিছু দিও না', তারপর তাকে বলল: 'যায়েদকে এক দিরহাম দাও'। আর যদি জানা যায় যে বিশেষ নির্দেশটি সাধারণ নির্দেশের আগে এসেছে, তবে বিশেষটি সাধারণের মাধ্যমে রহিত হয়ে যায়। যেমন কেউ তার গোলামকে বলল: 'যায়েদকে এক দিরহাম দাও', তারপর বলল: 'কাউকে কিছু দিও না'; তবে এটি প্রথম নির্দেশটির রহিতকারী হবে। এটি ঈসা ইবনে আবান (রহমাতুল্লাহি তাআলা)-এর মত এবং এটিই গ্রহণ করা হয়েছে। মুহাম্মদ ইবনে শুজা আস-সালজি বলেন: এটি তখন প্রযোজ্য যখন তারিখ বা সময়কাল জানা থাকে। আর যখন তারিখ জানা না থাকে, তখন সতর্কতামূলক পদক্ষেপ হিসেবে সাধারণ (আম) নির্দেশটিকে পরবর্তী সময়ের বলে গণ্য করা হয়। এখানে যেহেতু তারিখ জানা নেই, তাই সতর্কতাবশত সাধারণ নির্দেশটিকে পরবর্তী সময়ের ধরে নেওয়া হয়েছে। আমাদের কোনো কোনো সাথী (হানাফী ফকীহগণ) বলেছেন: ইমাম আবু হানিফা যে মত গ্রহণ করেছেন তার পক্ষে দলীল হলো মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ এবং আমি তোমাদের জন্য ভূমি থেকে যা উৎপন্ন করেছি তার উৎকৃষ্ট অংশ ব্যয় করো} (বাকারা: ২৬৭)। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {শস্য কাটার দিনে তার হক (যাকাত) আদায় করো} (আনআম: ১৪১)। আর প্রথম মতাবলম্বীরা যে হাদীসগুলো আঁকড়ে ধরেছেন সেগুলো হলো খবরে ওয়াহিদ (একক বর্ণনা), তাই কিতাবুল্লাহর (কুরআনের) বিপরীতে তা গ্রহণযোগ্য নয়। তাঁর বাণী: (আকাশ যা সিক্ত করে) অর্থাৎ বৃষ্টি। তাঁর বাণী: (অথবা যা উথারী) এখানে আইন ও ছা বর্ণের উপরে ফাতহা এবং রা বর্ণে কাসরা হবে। এটি এমন খেজুর গাছ যা তার শিকড় দিয়ে বৃষ্টির জমাটবদ্ধ পানি শোষণ করে। কেউ কেউ বলেছেন এটি 'গাদি' বা এমন ফসল যা বৃষ্টির পানি ছাড়া অন্য কিছুতে সিক্ত হয় না। একে এমন নাম দেওয়া হয়েছে যেন এটি কোনো পরিশ্রম ছাড়াই পানি পেয়ে গেছে (উথারা)। এটি 'অথর' শব্দের সাথে সম্বন্ধযুক্ত, তবে ব্যাকরণগত পরিবর্তনের কারণে স্বরচিহ্ন পরিবর্তিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (সানিয়াহ) এটি সেই উষ্ট্রী যার মাধ্যমে পানি তোলা হয়। কেউ কেউ বলেছেন এটি বড় বালতি এবং এর সরঞ্জামাদি যার মাধ্যমে পানি তোলা হয়, পরবর্তীকালে পানি তোলার প্রাণীকে সানিয়াহ বলা শুরু হয়। তাঁর বাণী: (বালান) বা-এর উপর ফাতহা এবং আইনের উপর সুকুন। এটি এমন আঙ্গুর বাগান যার শিকড় মাটির নিচে পানির স্তর পর্যন্ত পৌঁছে গেছে, ফলে পাঁচ বা ছয় বছর তা সেচের প্রয়োজন হয় না। এখানে এটি 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'যায়েদ আমার কাছে সিংহ হয়ে (সাহসী হিসেবে) এল'। তবে অধিক স্পষ্ট মত হলো এটি তাময়িজ বা বিশেষায়ন হিসেবে ব্যবহৃত। 'দাওয়ালি' হলো 'দালিয়া' এর বহুবচন, যা সেই যান্ত্রিক চাকা যা বলদ দ্বারা ঘোরানো হয়।

৬০৪১ - আলী আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি হুশাইম থেকে শুনেছেন, তিনি বলেন: হুসাইন আমাদের নিকট যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাবাযা নামক স্থানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, এমতাবস্থায় আমি আবু যার (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর দেখা পেলাম। আমি তাঁকে বললাম: আপনাকে এখানে (এই নির্জনে) কিসে নিয়ে এল? তিনি বললেন: আমি শামে ছিলাম, তখন 'যারা স্বর্ণ ও রূপা জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না' - এই আয়াতের ব্যাপারে আমার ও মুয়াবিয়ার মধ্যে মতভেদ সৃষ্টি হয়। মুয়াবিয়া বললেন: এটি আহলে কিতাবদের ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে। আর আমি বললাম: এটি আমাদের এবং তাদের উভয়ের ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে এ বিষয়ে আমার ও তাঁর মধ্যে বাদানুবাদ হলো। এরপর তিনি উসমান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর নিকট আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ লিখে পাঠালেন। উসমান (রা.) আমার নিকট লিখে পাঠালেন যে, আমি যেন মদীনায় চলে আসি। এরপর আমি মদীনায় আসলাম। তখন মানুষেরা আমার কাছে এত বেশি ভিড় করতে লাগল যে মনে হচ্ছিল তারা আমাকে এর আগে কখনো দেখেনি। আমি উসমানের নিকট বিষয়টি উল্লেখ করলাম। তিনি আমাকে বললেন: আপনি যদি চান তবে মদীনার নিকটবর্তী কোনো স্থানে একান্তে থাকতে পারেন। এটিই আমাকে এই স্থানে (রাবাযা) নিয়ে এসেছে। আর যদি আমার উপর কোনো হাবশী ক্রীতদাসকেও আমীর নিযুক্ত করা হতো, তবে আমি অবশ্যই তার কথা শুনতাম এবং আনুগত্য করতাম।
(হাদীস ৬০৪১ এর অংশবিশেষ রয়েছে ৬৬৪ নং এ)।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, যার যাকাত আদায় করা হয় তা 'কানয' বা সঞ্চিত সম্পদ নয়। আয়াতের মর্মার্থও অনুরূপ যে, যখন স্বর্ণ ও রূপার যাকাত আদায় করা হয়, তখন সেই মালিকানাধীন সম্পদ কানয হিসেবে গণ্য হবে না। ফলে সেই ব্যক্তি সেই শাস্তির যোগ্য হবে না যা সেই ব্যক্তির প্রাপ্য যে সম্পদ জমা করে কিন্তু তার যাকাত আদায় করে না।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা হলেন পাঁচজন। প্রথমত: আলী, যার বংশনাম উল্লেখ করা হয়নি। তাঁর ব্যাপারে দ্বিমত রয়েছে; বলা হয়েছে তিনি হলেন আলী ইবনে আবু হাশিম উবায়দুল্লাহ ইবনে তাবরাখ, ত বর্ণে কাসরা এবং ব বর্ণে সুকুন।