তারা যেগুলোর মাধ্যমে লেনদেন করত তা দুই প্রকারের ছিল: এক প্রকার যাতে পারস্যের নকশা ছিল এবং অন্য প্রকার যাতে রোমানদের নকশা ছিল। এই দুই প্রকারের একটিকে বলা হতো 'বাঘলি', যা ছিল কালো রঙের; এর দিরহাম ছিল আট দানিউক ওজনের। অন্য প্রকারকে বলা হতো 'তাবারী', যা ছিল প্রাচীন মুদ্রা; এর দিরহাম ছিল চার দানিউক ওজনের। 'শরহুল মেদাহিয়া' গ্রন্থে রয়েছে: বাঘলি মুদ্রার নামকরণ করা হয়েছে 'রাসুল বাঘল' নামক এক রাজার নামানুসারে। আর তাবারী মুদ্রার নামকরণ করা হয়েছে 'তাবারিয়া' এর দিকে সম্পৃক্ত করে, কারো মতে এটি 'তাবারিস্থান' এর দিকে সম্পৃক্ত। মাওয়ার্দী রচিত 'আল-আহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: ইসলামে দিরহামের ওজন ছয় দানিউক হিসেবে স্থির হয়েছে, অর্থাৎ প্রতি দশ দিরহামের ওজন হবে সাত মিথকাল। মারগিনানী দাবি করেছেন যে, উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর যুগে দিরহামগুলো খেজুরের বিচির মতো গোলাকার ছিল। তখন তারা এর ওপর ‘আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল’ বাক্যটি খোদাই করেন। পরবর্তীতে নাসিরুদ দাওলা বিন হামদান এর সাথে ‘সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ যোগ করেন, যা ছিল হামদান পরিবারের জন্য একটি গৌরবময় কাজ। 'আল-মাকায়ীল' গ্রন্থে ওয়াকিদী থেকে, তিনি মাবাদ বিন মুসলিম থেকে এবং তিনি আবদুর রহমান বিন সাবিত থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জাহেলি যুগে কুরাইশদের কিছু নির্দিষ্ট ওজন পরিমাপক ছিল। যখন ইসলামের আগমন ঘটে, তখন প্রচলিত সেই ব্যবস্থাগুলো বহাল রাখা হয়। যেমন— উকিয়াহ হলো চল্লিশ দিরহাম, রতল হলো বারো উকিয়াহ অর্থাৎ চারশত আশি দিরহাম। তাদের 'নাশ' নামক একটি পরিমাপ ছিল যা বিশ দিরহামের সমান এবং 'নাওয়াহ' ছিল পাঁচ দিরহাম। মিথকাল ছিল এক হাব্বা কম বাইশ কিরাত। দশ দিরহামের ওজন ছিল সাত মিথকাল এবং এক দিরহাম ছিল পনেরো কিরাতের সমান। যখন আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আসলেন, তখন তিনি স্বর্ণপিণ্ডকে তার ওজনের কারণে দিনার এবং রৌপ্যপিণ্ডকে তার ওজনের কারণে দিরহাম নাম দিলেন। মদীনার এই ওজন পদ্ধতিকে তিনি বহাল রাখলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: (ওজন হবে মদীনার অধিবাসীদের ওজন অনুযায়ী)। দারা কুতনীতে একটি সূত্র বর্ণিত হয়েছে যাতে যায়িদ বিন আবি আনাইসা, আবু যুবাইর থেকে এবং তিনি জাবির থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: (এক উকিয়াহ হলো চল্লিশ দিরহাম)। আবু উমর বলেন: জাবির থেকে বর্ণিত হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (দিনার হলো চব্বিশ কিরাত)। আবু উমর আরও বলেন: এর সূত্র যদি সহীহ নাও হয়, তবুও একদল আলেমের বক্তব্য এবং এর অর্থের ওপর মানুষের ঐক্যমত্য একে সূত্রের মুখাপেক্ষিতা থেকে মুক্ত করে দেয়।
তাঁর উক্তি: (যাওদ), এটি যাল বর্ণে যবর, ওয়াও বর্ণে সাকিন এবং শেষে দাল বর্ণ যুক্ত একটি শব্দ। এটি তিন থেকে দশটি উটের সমষ্টিকে বোঝায়। প্রবাদে আছে: 'যাওদ এর সাথে যাওদ মিলেই উটের পাল হয়'। কেউ বলেছেন: যাওদ হলো দুই থেকে নয়টি পর্যন্ত স্ত্রী উট, এতে পুরুষ উট অন্তর্ভুক্ত নয়। জনৈক কবি বলেছেন:
(তিনটি যাওদ হলো একটি তরুণ উট এবং দুটি বয়স্ক উট... যা পুরুষ উটের অন্তর্ভুক্ত নয়।)

এর বহুবচন হলো 'আযওয়াদ'। সিবাহওয়াইহ বলেন: তারা 'সালাসু যাওদিন' (তিনটি যাওদ) ব্যবহার করতেন, যা আযওয়াদের স্থলে ব্যবহৃত হতো। ফারিসী বলেন: এটি তাদের 'সালাসাতু আশইয়া' (তিনটি জিনিস) বলার মতো। আপনি যদি 'যাওদ' এর গুণ বর্ণনা করতে চান, তবে চাইলে স্ত্রীলিঙ্গ একবচনের শব্দ যোগ করতে পারেন, যেভাবে বিবেকহীন বস্তুর বহুবচনের ক্ষেত্রে গুণ বর্ণনা করা হয়। যেমন: 'যাওদুন জারিবাহ'। আবার চাইলে বহুবচন শব্দও ব্যবহার করতে পারেন, যেমন: 'যাওদুন জিরাব'। এটি 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে উল্লিখিত হয়েছে। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে আছে: কারো মতে যাওদ হলো তিন থেকে পনেরোটি উট, আবার কারো মতে বিশটি পর্যন্ত। ইবনুল আরাবী বলেছেন: ত্রিশটি পর্যন্ত উটকে যাওদ বলা হয় এবং এটি কেবল স্ত্রী উটের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ এবং এর ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ (তাসগীর) নিয়ম বহির্ভূতভাবে 'হা' যুক্ত করা ছাড়াই গঠিত হয়। আবু হাসান নযর বিন শুমাইল মাযিনীর 'কিতাবু নুউতিল ইবিল' গ্রন্থে এমন তথ্য রয়েছে যা নির্দেশ করে যে পুরুষ উটের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। তিনি বলেন: যাওদ হলো তিনটি উট। বলা হয় অমুকের কাছে তার একটি যাওদ আছে। যদি তিনটি বা তার বেশি হয় তবে বলা হয় 'সালাসু যাওদ' বা 'আযওয়াদুন লাহু'। 'সালাসু আযওয়াদ' বললেও একই অর্থ হয়। বলা হয় আমি অমুক গোত্রের আযওয়াদ দেখেছি, যদি সংখ্যা তিন থেকে পনেরোর মধ্যে হয়। কাযযাযের 'আল-জামি' গ্রন্থে রয়েছে: ফকীহদের কথা— 'পাঁচ যাওদ এর কম হলে যাকাত নেই', এর অর্থ হলো এই জাতীয় পাঁচটি উট। একদল আলেম যাওদ শব্দটিকে একটির ক্ষেত্রেও বৈধ বলেছেন। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: যাওদ শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ, এর কোনো একবচন রূপ নেই। ইবনে কুতাইবাহ বলেন: একদল মনে করেন যাওদ হলো একবচন, আবার অন্য দল মনে করেন এটি বহুবচন এবং এটিই অগ্রগণ্য মত। তিনি যুক্তি দেন যে, 'খামসু যাওদ' (পাঁচ যাওদ) বলা যায় না যেমনটি 'খামসু সাওব' (পাঁচ কাপড়) বলা যায় না। আবু উমর বলেন: এই যুক্তির কোনো ভিত্তি নেই। ইবনে মুযাইন বলেন: যাওদ মানে একটি উট। আবু যিয়াদ আল-কিলাবী তাঁর রচিত 'কিতাবুল ইবিল' এ বলেছেন: উটের সংখ্যা তিন হলে তা 'যাওদ', বিশ হওয়া পর্যন্ত দুইকে যাওদ বলা হবে না। একে 'যাওদ' বলা হয় কারণ একে তাড়িয়ে নেওয়া হয় (যাদ-ইউযাদু)। এরপর প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো 'খামসু যাওদিন' (ইযাফত বা সম্বন্ধ পদ হিসেবে)। আবার 'খামসুন যাওদুন' (তানভীনসহ) বর্ণিত হয়েছে যেখানে যাওদ শব্দটি বদল হিসেবে এসেছে। আবার যাওদ পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গেই ব্যবহৃত হয় বিবেচনা করে 'খামসাহ' (তা-সহ) যোগ করার বর্ণনাও আছে। তারা বহুবচনের নিয়ম বাদ দিয়ে এটি ব্যবহার করেছেন যেমনটি 'সালাসু মিআতিন' (তিনশত) এর ক্ষেত্রে করা হয়। বলা হয়েছে, এটি জায়েজ হওয়ার কারণ হলো এটি বহুবচনের অর্থ প্রকাশ করে, যেমনটি বলা হয় 'তিসআতু রাহতিন' (নয় জন লোক), কারণ এর মধ্যে সমষ্টিগত অর্থ রয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আওসুক), এটি 'ওয়াসাক' এর বহুবচন; যা ওয়াও বর্ণে যের বা যবর দিয়ে পড়া যায়, তবে যবর দিয়ে পড়াই অধিক প্রসিদ্ধ। এক 'ওয়াসাক' হলো উটের এক পিঠের বোঝা। কারো মতে এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সা' অনুযায়ী ষাট সা'। কারো মতে এটি সাধারণত যেকোনো বোঝাকেই বোঝায়। এর বহুবচন হলো আওসুক, উসুক এবং ওয়াসাক। ইবনে সীদাহ উল্লেখ করেছেন যে, 'ওয়াসাকাল বাঈরা' বা 'আওসাকাহু' মানে সে উটের ওপর বোঝা চাপিয়েছে। 'আল-জামি' গ্রন্থে রয়েছে: এর বহুবচন হলো আওসাক এবং ওয়াসাক মানে ভারসাম্যপূর্ণ বোঝা। 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে আছে: ওয়াসাক হলো খচ্চর বা গাধার বোঝা। 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে আছে: এটি একশত ষাট মান (ওজন বিশেষ) এর সমান। ইবনে উদাইস-এর 'আল-মুসান্না' গ্রন্থে আছে: কারো মতে ওয়াসাক হলো দুই পাশের দুটি বোঝা। 'মাজমাউল গারাইব' গ্রন্থে আছে: পাঁচ ওয়াসাক হলো আটশত মান। আবু দাউদ আবু আল-বাখতারী আল-আলায়ী থেকে, তিনি আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে মারফু সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন: (পাঁচ ওয়াসাক এর কম হলে যাকাত নেই, আর এক ওয়াসাক হলো ষাট মাখতূম)। এরপর আবু দাউদ বলেন: আবু আল-বাখতারী আবু সাঈদ খুদরী থেকে সরাসরি শোনেননি, এর মাধ্যমে তিনি বর্ণনাটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি) হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। উবাইদ বলেছেন: 'মাখতূম' মানে হলো সা', এর নামকরণ মাখতূম (মোহরাঙ্কিত) করা হয়েছে কারণ তৎকালীন আমীরগণ তা মোহরাঙ্কিত করে দিতেন।