হাদিস বিশারদ, ফকিহ এবং ভাষাতত্ত্বের ইমামগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, শরয়ী উকিয়া হলো চল্লিশ দিরহাম, আর এটিই হিজাজের উকিয়া। কাজী আইয়ায বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে উকিয়া এবং দিরহাম অজ্ঞাত ছিল—এমন কথা সঠিক হতে পারে না; অথচ তিনি সেগুলোর নির্দিষ্ট সংখ্যার ওপর জাকাত ওয়াজিব করেছেন এবং সহিহ হাদিসসমূহে প্রমাণিত যে, সেগুলোর মাধ্যমেই বেচাকেনা ও বিবাহ সম্পন্ন হতো। এটি স্পষ্ট করে দেয় যে, যারা দাবি করে যে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের যুগ পর্যন্ত দিরহামের পরিমাণ জানা ছিল না এবং তিনি আলেমদের পরামর্শে তা একত্রিত করেছেন এবং প্রতি দশ দিরহামের ওজন সাত মিছকাল নির্ধারণ করেছেন ও দিরহামের ওজন ছয় দানিক নির্ধারণ করেছেন—তাদের এই বক্তব্য বাতিল বা ভিত্তিহীন। মূলত এর থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থ হলো, সেগুলো ইসলামি মুদ্রায় প্রস্তুত ছিল না এবং কোনো অভিন্ন বৈশিষ্ট্যেরও ছিল না। বরং সেগুলো ছিল পারস্য ও রোমের মুদ্রার সমষ্টি—ছোট ও বড়; এবং কোনোটি ছিল রূপার খণ্ড যা মুদ্রা আকারে ছিল না বা তাতে কোনো নকশা ছিল না, আবার কিছু ছিল ইয়েমেনি ও মরক্কান। ফলে তারা এগুলোকে ইসলামি মুদ্রায় রূপান্তর, নকশা করা এবং একটি অভিন্ন ওজনের মুদ্রায় পরিণত করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করলেন, যাতে ওজন করার ক্ষেত্রে কোনো ভিন্নতা না থাকে এবং মুদ্রার অবয়বের মাধ্যমেই ওজন করার প্রয়োজনীয়তা ফুরিয়ে যায়। তাই তারা সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে ছোট মুদ্রাগুলোকে একত্রিত করে সেগুলোকে তাদের ওজন অনুসারে তৈরি করলেন। কাজী (আইয়ায) বলেন: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে দিরহাম সেই সময়ে পরিচিত ছিল, অন্যথায় জাকাত ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার হক এবং বান্দার হক কীভাবে সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট হতো? এটি ঠিক তেমনই যেমন উকিয়াও সুপরিচিত ছিল। ইমাম নববী বলেন: প্রথম যুগের ব্যক্তিবর্গ এই সুপরিচিত ওজনের পরিমাপের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন, আর তা হলো—দিরহাম হবে ছয় দানিক এবং প্রতি দশ দিরহাম হবে সাত মিছকাল। জাহেলি এবং ইসলামি উভয় যুগেই মিছকালের ওজন পরিবর্তিত হয়নি। আমি বলছি: ইবনে সা'দ 'তাবাকাত' গ্রন্থে আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে উমর আল-ওয়াকিদি আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন, আব্দুর রহমান ইবনে আবিয যিনাদ তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ান পঁচাত্তর হিজরি সনে দিরহাম ও দিনার প্রবর্তন করেন এবং তিনিই প্রথম এর নকশা ও মুদ্রণ তৈরি করেন। ওয়াকিদি বলেন: খালেদ ইবনে রবিআ ইবনে আবি হিলাল তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন যে, জাহেলি যুগের মিছকাল যার ভিত্তিতে আব্দুল মালিক মুদ্রা তৈরি করেছিলেন, তা ছিল শামি হিসেবে এক হুব্বা কম বাইশ কিরাত, এবং দশটির ওজন ছিল সাত। এখানেই শেষ। আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম 'কিতাবুল আমওয়াল'-এ সাদাকা ও এর আহকাম অধ্যায়ে বলেছেন: ইসলামের পূর্বে দিরহামগুলো বড় ও ছোট ছিল। যখন ইসলামের আবির্ভাব হলো এবং তারা দিরহাম মুদ্রা তৈরি করতে চাইলেন এবং তারা উভয় প্রকার থেকেই জাকাত আদায় করতেন, তখন তারা বড় দিরহামটির দিকে লক্ষ্য করলেন যা ছিল আট দানিক এবং ছোট দিরহামটির দিকে লক্ষ্য করলেন যা ছিল চার দানিক। অতঃপর তারা বড়টির অতিরিক্ত অংশ ছোটটির ঘাটতি পূরণে ব্যবহার করলেন এবং সেগুলোকে সমান দুই দিরহামে পরিণত করলেন যার প্রত্যেকটি ছিল ছয় দানিক। এরপর তারা মিছকালের সাথে সেটির তুলনা করলেন—আর যুগে যুগে মিছকাল ছিল সুনির্দিষ্ট যার কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি ছিল না—তখন তারা দেখলেন যে, ছয় দানিকের এই দিরহামগুলোর দশটির ওজন হচ্ছে সাত মিছকাল। এটি বড় ও ছোটর মধ্যে ইনসাফপূর্ণ ছিল এবং সাদাকার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর সাথে সংগতিপূর্ণ ছিল। এভাবেই দিরহামের প্রচলন শুরু হয় এবং উম্মত এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে। এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, পূর্ণ দিরহাম হলো ছয় দানিক; এর কম বা বেশি হলে তাকে অতিরিক্ত বা কম বলা হয়। জাকাতের ক্ষেত্রে মানুষ সুন্নাহর সেই মূলনীতির ওপরই রয়েছে যা থেকে তারা বিচ্যুত হয়নি, আর কেনাবেচার ক্ষেত্রেও তাই। এখানেই শেষ। আমাদের সাথীদের কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, শুরুতে দিরহাম তিন প্রকারের ছিল: প্রথম প্রকার: যার দশটির ওজন ছিল দশ মিছকাল, অর্থাৎ প্রতিটি দিরহাম এক মিছকাল। দ্বিতীয় প্রকার: যার দশটির ওজন ছিল ছয় মিছকাল, অর্থাৎ প্রতিটি দিরহাম এক মিছকালের পাঁচ ভাগের তিন ভাগ। তৃতীয় প্রকার: যার দশটির ওজন ছিল পাঁচ মিছকাল, অর্থাৎ প্রতিটি দিরহাম অর্ধেক মিছকাল। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু খলিফা হওয়া পর্যন্ত মানুষ এভাবেই এগুলো ব্যবহার ও লেনদেন করত। অতঃপর তিনি যখন বড় দিরহাম অনুসারে খাজনা আদায় করতে চাইলেন, তখন লোকেরা তার কাছে তা সহজ করার আবেদন জানাল। ফলে তিনি তৎকালীন হিসাবরক্ষকদের একত্রিত করলেন যাতে তারা সকল দিরহামের মধ্যে একটি মধ্যপন্থা ও সমন্বয় সাধন করতে পারেন—যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর ইচ্ছা এবং প্রজাদের ইচ্ছার মাঝে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তখন তারা সাতের ওজন বের করলেন এভাবে যে, তারা প্রতিটি প্রকার থেকে এক-তৃতীয়াংশ নিলেন, যার সমষ্টি দাঁড়ালো সাত। করাফির 'যখিরা' গ্রন্থে আছে: মিসরীয় দিরহাম হলো চৌষট্টি দানা, যা জাকাতের দিরহামের চেয়ে বড়। সুতরাং যদি অতিরিক্ত অংশ বাদ দেওয়া হয়, তবে নিসাব হবে একশত আশি দিরহাম যা দুই দিরহামের ওজনের সমান। 'ফাতাওয়া আল-ফাদলি'তে আছে: প্রতিটি দেশের দিনার ও দিরহাম ধর্তব্য হবে। বুখারির বর্ণনায় 'পাঁচ ওয়াসাকের কম পরিমাণে জাকাত নেই' অধ্যায়ে আবু সাইদ খুদরি রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'পাঁচ আউকিয়া রিক্কাহ (রুপার মুদ্রা)-এর কম হলে তাতে জাকাত নেই'। এখানে অতিরিক্ত 'রিক্কাহ' শব্দটি এসেছে; ওয়ারাক, ওয়ারিক, ওরিক এবং রিক্কাহ অর্থ হলো দিরহাম। কখনো রূপাকে 'ওয়ারাক' বলা হয়, আর 'রিক্কাহ' অর্থ হলো রূপা ও সম্পদ। ইবনুল আরাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কখনো এটি সোনা ও রূপা উভয়কে বোঝায়। ছালাব থেকে বর্ণিত যে, 'ওয়ারাক' ও 'ওয়ারিক'-এর বহুবচন হলো 'আওরাক', আর 'রিক্কাহ'-এর বহুবচন 'রুকুক' ও 'রিকুন'—এটি ইবনে সায়্যিদাহ উল্লেখ করেছেন। 'আল-জামি' গ্রন্থে আছে: তাকে এক হাজার দিরহাম রিক্কাহ দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তাতে অন্য কোনো সম্পদ মিশ্রিত ছিল না। 'আল-গারীবাইন' গ্রন্থে আছে: 'ওয়ারাক' ও 'রিক্কাহ' বিশেষভাবে দিরহামকে বোঝায়, আর 'ওয়ারাক' (ফাতাহ সহ) দ্বারা সমস্ত সম্পদ বোঝানো হয়। আবু বকর বলেন: তাদের ভাষায় 'রিক্কাহ' অর্থ হলো 'ওয়ারাক', যার বহুবচন 'রিকাত'। 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে আছে: 'ওয়ারাক' (রা-এর নিচে কাসরা সহ) অর্থ হলো রূপার মুদ্রা, 'রিক্কাহ'ও তাই। 'আল-মুজমাল' গ্রন্থে আছে: 'ওয়ারাক' হলো কেবল দিরহাম, আর 'ওয়ারাক' হলো সম্পদ। ইমাম নববী 'আল-বায়ান' প্রণেতার এই উক্তির প্রতিবাদ করেছেন যে—'রিক্কাহ হলো সোনা ও রূপা'। তিনি বলেছেন: এটি ভুল এবং তার এই বক্তব্য প্রত্যাখ্যানযোগ্য, যেমনটি আমরা ইবনুল আরাবি থেকে উল্লেখ করেছি। কুরতুবি বলেন: কাইল বা মাপের দিরহামের ওজন হলো পঞ্চাশ এবং একটি দানার পাঁচ ভাগের এক ভাগ। একে এই নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি আব্দুল মালিক ইবনে মারওয়ানের পরিমাপ অনুযায়ী ছিল, অর্থাৎ তার নির্ধারণ ও যাচাই অনুসারে; কারণ সেই দিরহামগুলো যা মানুষ...