তিনি বলেন, আমরা আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সাথে বের হলাম। তখন এক বেদুঈন বলল, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে আমাকে অবহিত করুন: "আর যারা সোনা ও রুপা জমা করে রাখে এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করে না..."। ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বললেন, যে ব্যক্তি তা জমা করে রাখল অথচ তার জাকাত প্রদান করল না, তার জন্য ধ্বংস বা দুর্ভোগ। এটি ছিল জাকাতের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার আগের বিষয়। যখন জাকাতের বিধান অবতীর্ণ হলো, তখন আল্লাহ একে সম্পদের জন্য পবিত্রকারী বানিয়ে দিলেন।

এই তা'লীক বা ঝুলন্ত বর্ণনাটির সাথে শিরোনামের সামঞ্জস্য অর্থের দিক থেকে। কারণ, তাঁর কথা "যে ব্যক্তি তা জমা করল অথচ জাকাত দিল না"-এর মর্মার্থ হলো, যদি সে জাকাত প্রদান করে তবে সে শাস্তির যোগ্য হবে না। আর যখন জাকাত প্রদানের কারণে সে শাস্তির যোগ্য হবে না, তখন তা শিরোনামের অর্থের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আবু দাউদ তাঁর 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আজ-জুহলি থেকে, তিনি আহমাদ বিন শাবীব থেকে তাঁর সনদসহ এই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন। বায়হাকীও এটি বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেছেন: আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ দা'লাজ বিন আহমাদ আস-সাখতিয়ানি বাগদাদে আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন আলী বিন যায়েদ আস-সায়েগ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আহমাদ বিন শাবীব আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে শেষ পর্যন্ত—এই সনদেই বর্ণনাটি উদ্ধৃত করেছেন। সেখানে অতিরিক্ত একটি অংশ রয়েছে, তা হলো: "অতঃপর তিনি আমার দিকে তাকিয়ে বললেন, ওহুদ পাহাড় পরিমাণ সোনাও যদি আমার থাকে এবং আমি তার পরিমাণ জানি ও তার জাকাত আদায় করি এবং আল্লাহর আনুগত্যে তা ব্যয় করি, তবে তাতে আমার কোনো পরোয়া নেই।"

(বর্ণনাকারীদের পরিচয়) তাঁরা সংখ্যায় ছয়জন। প্রথম জন: আহমাদ বিন শাবীব; শীন বর্ণে ফাতহা, বা বর্ণে কাসরা এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ, শেষে আরেকটি বা রয়েছে। তিনি আল-হাপতি; হা এবং বা বর্ণে ফাতহা এবং ত-বর্ণসহ। এটি বনু তামীম গোত্রের 'হাবতাত' শাখার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তারা হারিস বিন আমর বিন তামীম বিন মুররা-এর বংশধর। হারিসকেই 'হাবত' বলা হতো এবং তার সন্তানদের 'হাবতাত' বলা হয়। ইমাম বুখারী তাঁর থেকে উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর মানাকিব বা ফজিলত অধ্যায়ে এবং ঋণ গ্রহণ অধ্যায়ে এককভাবে বর্ণনা করেছেন, এছাড়া অন্যান্য স্থানে অন্য সনদের সাথে মিলিয়েও বর্ণনা করেছেন। ইবনে কানি' বলেছেন, তিনি ২২৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে আসাকির বলেছেন, তিনি ২৩৯ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্বিতীয় জন: তাঁর পিতা শাবীব বিন সাঈদ আবু সাঈদ আল-হাপতি; তিনি ২৮৬ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। তৃতীয় জন: ইউনুস বিন ইয়াযিদ আল-আইলি; যাঁর কথা ইতিপূর্বে অনেকবার অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ জন: মুহাম্মদ বিন মুসলিম বিন শিহাব আজ-জুহরি। পঞ্চম জন: খালিদ বিন আসলাম; তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর আযাদকৃত গোলাম যায়েদ বিন আসলামের ভাই। ষষ্ঠ জন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)।

(সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ) এই সনদে সরাসরি 'তিনি বলেন' (কালা) শব্দ দিয়ে শুরু করা হয়েছে, 'হাদ্দাসানা' বা সংবাদ প্রদানের শব্দ ছাড়াই। অধিকাংশ বর্ণনায় আহমাদ বিন শাবীবের নাম রয়েছে, তবে আবু যর-এর বর্ণনায় 'আমাদের নিকট আহমাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন' শব্দ এসেছে। এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদীস বর্ণনার ভঙ্গি রয়েছে এবং তিন স্থানে 'আন' (সূত্রে) শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে দেখা যায় আহমাদ ও তাঁর পিতা বসরাবাসী, ইউনুস আইলি ও মিসরীয় এবং ইবনে শিহাব ও খালিদ মদিনাবাসী। এটি ইমাম বুখারীর সংগৃহীত সেইসব বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা তিনি কেবল আহমাদ থেকে গ্রহণ করেছেন। এতে পিতার সূত্রে পুত্রের বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে এবং সাহাবীর সূত্রে তাবিঈর বর্ণনার উদাহরণ রয়েছে। এটি খালিদ থেকে ইমাম বুখারীর একক বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। হুমাইদী বলেছেন, সহীহ বুখারীতে খালিদ থেকে এই একটি বর্ণনা ব্যতীত আর কিছু নেই।

(এই বর্ণনার পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যের বর্ণনা) ইমাম বুখারী এটি তাফসীর অধ্যায়েও একইভাবে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ জাকাত অধ্যায়ে আমর বিন সাওয়াদ থেকে, তিনি ইবনে ওয়াহাব থেকে, তিনি ইবনে লাহিয়া থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি জুহরি থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

(এর অর্থ বিশ্লেষণ) তাঁর কথা "যে ব্যক্তি তা জমা করল" (কানযাহা)-তে একবচনের সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে; এটি হয় 'সম্পদ' (আমওয়াল) অর্থে, অথবা সর্বনামটি কেবল 'রুপা' (ফিদ্দাহ)-এর দিকে ফিরেছে। কারণ রুপার উপযোগিতা বেশি অথবা এর প্রাচুর্যের কারণে। আর এর মূল কারণ হলো কুরআনের শব্দের অনুসরণ করা। তাঁর কথা "তবে তার জন্য দুর্ভোগ" (ফাওয়াইলুল লাহু)-তে 'ওয়াইল' শব্দের অর্থ হলো দুঃখ, ধ্বংস এবং আযাবের কষ্ট। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি সোনা ও রুপা জমা করে রাখল এবং তা আল্লাহর পথে ব্যয় করল না, তার জন্য আযাব অবধারিত। ব্যাকরণ অনুযায়ী 'ওয়াইল' শব্দটি এখানে উদ্দেশ্য (মুবতাদা) হিসেবে পেশযুক্ত হয়েছে। তাঁর কথা "জাকাত অবতীর্ণ হওয়ার আগে"—জাকাত সর্বপ্রথম কবে ফরয হয়েছে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে এটি হিজরতের পরে হয়েছে; কেউ বলেন এটি দ্বিতীয় হিজরীতে রমজানের রোজা ফরয হওয়ার আগে হয়েছে। ইবনুল আসীর বলেছেন, এটি নবম হিজরীতে হয়েছে। তবে তাঁর এই মতটি খণ্ডন করা হয়েছে, কারণ নবম হিজরীর আগে অনেক হাদীসে জাকাতের উল্লেখ পাওয়া যায়। যেমন আবু সুফিয়ানের সাথে হিরাক্লিয়াসের কথোপকথন, যেখানে বলা হয়েছে—"তিনি আমাদের নামাজ ও জাকাতের আদেশ দেন"; এটি সপ্তম হিজরীর শুরুতে ছিল। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) ইবনুল আসীরের মতের পক্ষে সা'লাবাহ বিন হাতিবের দীর্ঘ ঘটনাটি দলিল হিসেবে পেশ করা যায়, যেখানে বলা হয়েছে—যখন সদকার আয়াত অবতীর্ণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন কর আদায়কারী পাঠান। তখন সা'লাবাহ বলেছিল, "এটি জিজিয়া বা জিজিয়ার মতোই কিছু।" অথচ জিজিয়া নবম হিজরীতে ফরয হয়েছিল। সুতরাং জাকাতও নবম হিজরীতে ফরয হওয়ার কথা। (উত্তরে আমি বলব) এটি একটি দুর্বল (যয়ীফ) হাদীস, যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়। (যদি প্রশ্ন করা হয়) ইবনে খুজাইমা তাঁর সহীহ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, জাকাত হিজরতের আগেই ফরয হয়েছিল। তিনি উম্মে সালামাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত আবিসিনিয়ায় হিজরতের ঘটনার হাদীস দিয়ে দলিল দিয়েছেন, যেখানে জাফর বিন আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) নাজাশীকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে বলেছিলেন—"তিনি আমাদের নামাজ, জাকাত ও রোজার আদেশ দেন।" (উত্তরে আমি বলব) এই দলিলের বিষয়ে আপত্তি আছে, কারণ তখন পর্যন্ত পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ বা রমজানের রোজা ফরয হয়নি। কেউ কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, এটি ছিল প্রাথমিক পর্যায়ের আদেশ যা পরবর্তীতে পূর্ণতা পায়।