এবং এতে রয়েছে: (এবং প্রতি চল্লিশ দিনারে এক দিনার), এটি ইবনে হিব্বান ও হাকেম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয়ে বর্ণনা করেছেন। সে সময় এক দিনারের বিনিময় মূল্য ছিল দশ দিরহাম। ফলে মুসলিমগণ পাঁচ ‘আওরাক’ রৌপ্যকে বিশ মিসকালের সমতুল্য নির্ধারণ করেন এবং সেটিকে স্বর্ণের জাকাতের নিসাব সাব্যস্ত করেন। এর ওপর আমল নিরবচ্ছিন্নভাবে চলে আসছে এবং অধিকাংশ আলিম এই মতের ওপর রয়েছেন যে: স্বর্ণ যখন বিশ মিসকাল হয় এবং এর মূল্য দুইশ দিরহাম হয়, তখন তাতে অর্ধেক দিনার জাকাত ওয়াজিব। তবে হাসান বসরি থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে চল্লিশ দিনারের কম হলে জাকাত নেই, তা একটি বিরল মত যার ওপর নির্ভর করা হয় না। একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, স্বর্ণের মূল্য যখন দুইশ দিরহামে পৌঁছাবে তখন তাতে জাকাত ওয়াজিব হবে, যদিও তা বিশ মিসকালের চেয়ে কম হয়। এটি আতা, তাউস ও যুহরীর অভিমত; তাঁরা রৌপ্যকে জাকাতের মূল ভিত্তি সাব্যস্ত করেছেন।

৪ - ‌‌(অধ্যায়: যে সম্পদের জাকাত প্রদান করা হয়েছে তা সঞ্চিত গুপ্তধন বা ‘কাঞ্জ’ নয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে, যে মালের জাকাত আদায় করা হয়েছে তা ‘কাঞ্জ’ নয়। আবু যার-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর আবুল হাসানের বর্ণনায় এসেছে: ‘পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার জাকাত আদায় করল, তা কাঞ্জ নয়’। ইবনে তীন বলেন, এর অর্থ হলো ‘সে কাঞ্জধারী নয়’। আমি বলি: এই সুরতে একটি ব্যাখ্যার প্রয়োজন রয়েছে, কারণ খবরকে অবশ্যই ‘মুশতাক’ হতে হয় যাতে ‘মুবতাদা’র ওপর তার বিধেয় হওয়া সঠিক হয়।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর কারণে: ‘পাঁচ উকিয়ার কম পরিমাণ সম্পদে কোনো সদকা (জাকাত) নেই’
ইমাম বুখারী এই হাদীসটিকে কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছেন—যেহেতু তিনি এটি কারণবাচক ‘লাম’ যোগে উল্লেখ করেছেন—তাঁর অনুচ্ছেদের শিরোনামটির যথার্থতা প্রমাণের জন্য যে: ‘যে মালের জাকাত প্রদান করা হয়েছে তা কাঞ্জ নয়’। কেননা কোনো সম্পদ ‘কাঞ্জ’ হওয়ার জন্য দুটি শর্ত রয়েছে: প্রথমত, সেটি নিসাব পরিমাণ হওয়া; এবং দ্বিতীয়ত, তার জাকাত আদায় না করা। সুতরাং যখন নিসাব পূর্ণ হবে না, তখন তাতে কিছুই ওয়াজিব হবে না, ফলে সেটি ‘কাঞ্জ’ হবে না এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত হবে না: {আর যারা স্বর্ণ ও রৌপ্য পুঞ্জীভূত করে রাখে} (তওবা: ৩৪)। ফলে সে শাস্তির যোগ্য হবে না। আর যখন নিসাব পরিমাণ হবে কিন্তু জাকাত দেওয়া হবে না, তখন তা ‘কাঞ্জ’ হবে, ফলে আয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে শাস্তির যোগ্য হবে। আর যখন নিসাব পরিমাণ হবে এবং জাকাত দেওয়া হবে, তখন তা ‘কাঞ্জ’ হবে না এবং শাস্তির উপযোগী হবে না; আর এটিই হলো শিরোনামের উদ্দেশ্য। আপনি যদি বলেন: এই কারণ দর্শানো অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় কীভাবে? যেখানে শিরোনাম হলো—যার জাকাত দেওয়া হয়েছে তা কাঞ্জ নয়; আর হাদীসটি হলো—যখন সম্পদ পাঁচ উকিয়ার কম হবে তখন তাতে কোনো সদকা অর্থাৎ জাকাত নেই। এই দিক থেকেই ইসমাঈলী এই শিরোনামের ওপর আপত্তি করেছেন। আমি বলি: এর উত্তরে প্রয়াস চালিয়ে বলা হয়েছে যে, তাঁর উদ্দেশ্য হলো—পাঁচ উকিয়ার কম সম্পদ কাঞ্জ নয় কারণ তাতে কোনো জাকাত নেই; সুতরাং যখন সম্পদ পাঁচ উকিয়া বা তার বেশি হবে এবং তার জাকাত আদায় করা হবে, তখনও তা কাঞ্জ হবে না এবং শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত হবে না। এ কারণেই ইবনে বাত্তাল বলেছেন: বুখারী এই যুক্তি গ্রহণ করেছেন যে, যে মালেরই জাকাত দেওয়া হয়েছে তা কাঞ্জ নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জবানে প্রতি পাঁচ উকিয়ায় তার চল্লিশ ভাগের এক ভাগ ওয়াজিব করেছেন। সুতরাং আল্লাহ যখন তাঁর রাসূলের জবানে এটি ফরজ করেছেন, তখন বোঝা গেল যে কাঞ্জ হলো সেই মাল—তা হাজার হাজার হলেও—যার জাকাত আদায় করা হয়নি। যদি জাকাত আদায় করা হয় তবে তা কাঞ্জ নয়, এবং তা জমা করে রাখা মালিকের জন্য হারাম হবে না, কারণ এর ওপর কোনো শাস্তির ধমকি দেওয়া হয়নি; বরং ধমকি দেওয়া হয়েছে কেবল তার ওপর যার জাকাত আদায় করা হয়নি। বলা হয়েছে যে: বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত মারফূ হাদীসটির দিকে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন: (যে মালের জাকাত দেওয়া হয়েছে তা কাঞ্জ নয়)। কিন্তু হাদীসটি তাঁর শর্তানুযায়ী না হওয়ায় তিনি তা উদ্ধৃত করেননি। সমাপ্ত। আমি বলি: এটি অত্যন্ত সুদূরপরাহত বিষয়; কারণ এটি কেমন করে সম্ভব যে তিনি একটি শিরোনাম দেবেন এবং এরপর উল্লিখিত হাদীসটির মাধ্যমে তার কারণ দর্শাবেন অথচ ইঙ্গিত করবেন অন্য একটি হাদীসের দিকে যা তাঁর নিকট সহীহ নয়? এটি সংগত নয়। তবে এই প্রবক্তা যদি বলতেন: তিনি এই শিরোনাম দ্বারা উম্মে সালামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা বর্ণিত মারফূ হাদীসটি বুঝিয়েছেন: ‘যে সম্পদ জাকাত প্রদানের পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং তার জাকাত দেওয়া হয়েছে তা কাঞ্জ নয়’, তবে তার কিছুটা ভিত্তি থাকত। কারণ উম্মে সালামাহ-এর হাদীসটি আবু দাউদ সাবেত ইবনে আজলান-এর সূত্রে আতা থেকে তাঁর বরাতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: ‘আমি স্বর্ণের অলঙ্কার পরিধান করতাম, তখন আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি কাঞ্জ? তিনি বললেন: যে সম্পদ জাকাত প্রদানের পর্যায়ে পৌঁছেছে এবং তার জাকাত দেওয়া হয়েছে তা কাঞ্জ নয়’। এর সনদ উত্তম এবং এর বর্ণনাকারীগণ বুখারীর বর্ণনাকারী। হাকেমও এটি বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন এবং বলেছেন যে এটি বুখারীর শর্তানুযায়ী। আর জাবের-এর হাদীসটি আহমদ তাঁর ‘মুসনাদ’-এ দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। আবু যুরআ ‘ইলাল’ গ্রন্থে বলেছেন: সঠিক হলো এটি মাওকূফ। হাকেম ‘মুস্তাদরাক’-এ ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আবু যুবাইর থেকে জাবের-এর বরাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: ‘যখন তুমি তোমার মালের জাকাত আদায় করলে, তখন তুমি তার অনিষ্টতা দূর করলে’। তিনি বলেছেন: এটি মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহীহ হাদীস কিন্তু তিনি তা বর্ণনা করেননি। বায়হাকীও এটি এভাবে বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি এটি জাবের-এর ওপর মাওকূফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিকতর সঠিক। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: ‘পাঁচ উকিয়ার কম পরিমাণ সম্পদে কোনো সদকা নেই’-এর অর্থের বিস্তারিত আলোচনা এই অনুচ্ছেদে আবু সাঈদ-এর হাদীসে আসবে।
(এবং আহমদ ইবনে শাবীব ইবনে সাঈদ বলেছেন, আমাদের নিকট আমার পিতা ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি খালিদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন...