বনু মালিক ইবনে নাজ্জারের (গৃহের নিকট) মসজিদের দরজায় সেটি (নবীজির উষ্ট্রী) বসে পড়ল। তখন সেটি ছিল খেজুর শুকানোর চাতাল। যখন সেটি বসল এবং আল্লাহর রাসূল (আলাইহিস সালাম) তার পিঠে ছিলেন, তখন তিনি নামলেন না। সেটি স্থির হয়ে রইল, এরপর অল্প দূরে এগিয়ে গেল। আল্লাহর রাসূল (আলাইহিস সালাম) তার লাগাম ঢিলে করে রেখেছিলেন, তিনি তাকে বাধা দিচ্ছিলেন না। এরপর সেটি পেছন ফিরে তাকাল এবং যেখানে প্রথমবার বসেছিল সেখানেই ফিরে এল এবং বসে পড়ল। এরপর সেটি সামান্য নড়েচড়ে স্থির হয়ে বসে গেল এবং তার গলার সম্মুখভাগ মাটিতে রাখল। তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার ওপর থেকে নামলেন। আবু আইয়ুব খালিদ ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর আসবাবপত্র বহন করে নিজের ঘরে নিয়ে রাখলেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কাছেই অবস্থান করতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর মসজিদ ও আবাসস্থলসমূহ নির্মিত হলো। এরপর তিনি আবু আইয়ুবের ঘর থেকে নিজের আবাসস্থলে স্থানান্তরিত হলেন। বলা হয়ে থাকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু আইয়ুবের নিকট সাত মাস অবস্থান করেছিলেন। তিনি আবু আইয়ুবের ঘরে অবস্থানকালেই তাঁর মুক্তদাস যায়েদ ও আবু রাফে’কে প্রেরণ করেন। তাঁরা (নবীজির কন্যা) ফাতিমা ও উম্মে কুলসুম এবং তাঁর স্ত্রী সাওদাকে (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) নিয়ে আসলেন। আমি বলি: এই বর্ণনা অনুযায়ী নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রথমে কুলসুম ইবনুল হিদমের নিকট অবস্থান করেছিলেন, যিনি বনু আমর ইবনে আউফ গোত্রের আউসী ছিলেন। দ্বিতীয় পর্যায়ে তিনি আবু আইয়ুব খালিদ ইবনে যায়েদের নিকট অবস্থান করেন। তাঁদের কেউই তাঁর মাতুল বা পিতামহ ছিলেন না। বরং তাঁর মাতুল ও পিতামহগণ ছিলেন বনু আদি ইবনে নাজ্জার গোত্রে, যাদের পাশ দিয়ে তিনি অতিক্রম করেছিলেন এবং তিনি আদির ভাই মালিকের বংশধরদের নিকট অবস্থান নিয়েছিলেন। হতে পারে আরবের প্রথা অনুযায়ী ভাইয়ের দিকে সম্বন্ধ করার কারণে বা তাদের ঘরগুলো কাছাকাছি হওয়ার কারণে এমনটি উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন: (তাঁর পিতামহ বা মাতুল) বর্ণনাকারীর সন্দেহ থেকে এটি এসেছে। তাঁরা রূপক অর্থে তাঁর মাতুল ও পিতামহ ছিলেন, কারণ হাশিম আনসারদের মধ্যে বিবাহ করেছিলেন। তাঁর কথা: "এরপর সেটি নড়েচড়ে বসল (তাহালহালাত)"—বলা হয়: কোন বস্তু তার স্থান থেকে সরে যাওয়া। উষ্ট্রীকে যখন 'হাল' (যেকানে 'হা' সাকিনযুক্ত) বলা হয়, তখন তাকে থামানোর জন্য এই শব্দ ব্যবহার করা হয়। তাঁর কথা: "সেটি হাম্বা রব করল (রাযামাত)"—এখানে 'রা' বর্ণটি 'যা' বর্ণের আগে। উষ্ট্রী যখন ক্লান্ত বা দুর্বল হয়ে পড়ার কারণে স্থির হয়ে দাঁড়িয়ে থাকে এবং নড়াচড়া করে না, তখন তাকে 'রাযিম' বলা হয়। তাঁর কথা: "তার গলা (জীরান)"—জীম বর্ণে কাসরাসহ। উটের কণ্ঠনালী থেকে নাসারন্ধ্র পর্যন্ত অংশকে জীরান বলা হয়, এর বহুবচন হলো জুরুন (উভয় বর্ণে পেশসহ)।
তাঁর কথা: "(ষোল মাস অথবা সতের মাস)"—এখানে যুহাইরের বর্ণনায় এমন সন্দেহ প্রকাশ পেয়েছে। আবু নুয়াইম থেকে সালাত অধ্যায়ে এবং তিরমিযীতেও অনুরূপ এসেছে। তবে ইসরাঈলের বর্ণনায় ইমাম তিরমিযীর নিকট এবং আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে আম্মার ইবনে রাজা ও অন্যান্যদের সূত্রে আবু নুয়াইম থেকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই 'ষোল মাস' উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমও আবু আহওয়াস থেকে এবং নাসাঈ আবু যাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদা ও শারীক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানার অন্য একটি বর্ণনায় আম্মার ইবনে রুযাইক (রা বর্ণে পেশসহ) থেকে এসেছে, তাঁরা সবাই আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আহমদও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। বাযযার ও তাবারানী আমর ইবনে আউফের হাদীসে 'সতের মাস' উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে তাবারানীর বর্ণনায়ও সতের মাস এসেছে। ইমাম নববী 'ষোল মাস' হওয়াকে সঠিক বলে উল্লেখ করেছেন, কারণ ইমাম মুসলিম এটিকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন, তাই এটিই গ্রহণ করা উচিত। দাউদী বলেন: বদর যুদ্ধের দুই মাস আগে এটিই সঠিক মত। এটি ইবনে আব্বাস ও হারবীর উক্তি, কারণ বদর যুদ্ধ হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরীর রমজান মাসে। কাজী (আইয়ায) 'সতের মাস' হওয়াকে সঠিক বলেছেন, যা ইবনে ইসহাক, ইবনে মুসাইয়্যিব এবং মালিক ইবনে আনাসের অভিমত। যদি আপনি বলেন: এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় কীভাবে হবে? আমি বলব: সমন্বয়ের পথ হলো, যারা ষোল মাসের কথা নিশ্চিতভাবে বলেছেন, তারা হিজরতের মাস ও কিবলা পরিবর্তনের মাস থেকে দিন গণনা করে অতিরিক্ত দিনগুলো বাদ দিয়েছেন। আর যারা সতের মাস বলেছেন, তারা উভয় মাসকেই পূর্ণ গণনা করেছেন। আর যার মনে সন্দেহ তৈরি হয়েছে, তিনি এই গণনার বিষয়ে দ্বিধান্বিত ছিলেন। হিজরত রবিউল আউয়াল মাসে হয়েছিল—এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। আর কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল দ্বিতীয় হিজরীর রজব মাসের মাঝামাঝি সময়ে—এটিই সঠিক মত এবং জুমহুর উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন। হাকেম সহীহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে অন্যান্য বর্ণনাও রয়েছে; যেমন আবু দাউদের সুনানে আঠারো মাসের কথা এসেছে, ইবনে মাজাহ-তে আবু বকর ইবনে আইয়াশ থেকে আবু ইসহাকের সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আবু বকর দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। ইবনে জারীরের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে একবার সতের মাস এবং আরেকবার ষোল মাস এসেছে। কেউ কেউ এটি মুহাম্মদ ইবনে হাবীবের উক্তি অনুসারে বর্ণনা করেছেন যে, কিবলা পরিবর্তন শাবান মাসের মাঝামাঝি সময়ে হয়েছিল। ইমাম নববী 'রওজা' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে বহাল রেখেছেন, যদিও তিনি তাঁর শারহ (মুসলিম) গ্রন্থে ষোল মাসের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। শাবান মাসে হওয়াটা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনা কম। মুসা ইবনে উকবা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে কিবলা পরিবর্তন জুমাদাল আখিরা মাসে হয়েছিল। মুহিব্ব তাবারী তেরো মাস এবং অন্য বর্ণনায় দুই বছর উল্লেখ করেছেন। এর চেয়েও অদ্ভুত মত হলো নয় মাস ও দশ মাস, যা শায (বিচ্ছিন্ন) মত। আবু হাতিম ইবনে হিব্বান বলেন: মুসলমানগণ ঠিক সতের মাস তিন দিন বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করেছেন। কারণ নবী (আলাইহিস সালাম) মক্কা থেকে সোমবার রবিউল আউয়ালের বারো তারিখ পৌঁছেছিলেন এবং কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল মঙ্গলবার শাবান মাসের মাঝামাঝি সময়ে। ইবনুল খাতিবের তাফসীরে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে হিজরতের নয় মাস পর কিবলা পরিবর্তন হয়, যা একটি গরীব (অপ্রসিদ্ধ) বর্ণনা। এই মত অনুসারে যদি রবিউল আউয়াল গণনা করা হয় তবে কিবলা পরিবর্তন যিলকদ মাসে অথবা যিলহজ মাসে হয়েছিল, যা আরও অদ্ভুত। ইবনে মাজাহ-তে এসেছে যে মদীনায় প্রবেশের দুই মাস পর কিবলা পরিবর্তন হয়। ইব্রাহিম ইবনে ইসহাক বলেছেন: কিবলা পরিবর্তন হয়েছিল রজব মাসে, কেউ বলেছেন জুমাদা মাসে। এভাবে মাস নির্ধারণের ক্ষেত্রে বিভিন্ন মত পাওয়া যায়। আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।
তাঁর কথা: "(আসর সালাত)"—এখানে আসর সালাত হিসেবেই এসেছে। বারা (রা.) এর বর্ণনায়ও এটি এসেছে যা ইমাম বুখারী সালাত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, তাতে রয়েছে: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু তাআলা আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সাথে সালাত আদায় করেছেন।