সালাম, জনৈক ব্যক্তি, অতঃপর তিনি সালাত আদায় করে বের হলেন। তিনি আসরের সালাতরত আনসারদের একটি দলের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন যারা বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাদের উদ্দেশ্যে কথা বললেন এবং তারা ঘুরে গেলেন। প্রথম হাদিসে আসরের মাধ্যমে প্রথমটিকে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং দ্বিতীয়টিকে সাধারণ রেখেছেন। দ্বিতীয় হাদিসে দ্বিতীয়টিকে আসরের মাধ্যমে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং প্রথমটিকে সাধারণ রেখেছেন। বুখারীর 'কিতাব খবরুল ওয়াহিদ'-এ উভয় সালাতকে আসর হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। বারা (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে: তিনি কাবার দিকে মুখ করলেন এবং তার সাথে এক ব্যক্তি আসরের সালাত আদায় করলেন। অতঃপর তিনি বের হলেন এবং আনসারদের একটি দলের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের বললেন: তিনি সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, তিনি নবী (সা.)-এর সাথে আসরের সালাত আদায় করেছেন এবং নবী (সা.) কাবার দিকে মুখ ফিরিয়েছেন। তিনি বলেন: তারা আসরের সালাতে রুকু অবস্থায় থাকাকালে ঘুরে গেলেন। তিরমিযীতেও একইভাবে এসেছে যে, উভয় সালাতই আসর ছিল। কিন্তু মুসলিম ও নাসাঈ বারা (রা.)-এর হাদিসে আসর বা অন্য কোনো সালাত নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেননি। বুখারী, নাসাঈ ও মুসলিমে 'কিতাবুস সালাত'-এ আব্দুল্লাহ ইবনে দিনারের সূত্রে ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে: মানুষ যখন কুবায় ফজরের সালাত আদায় করছিল, তখন এক ব্যক্তি তাদের নিকট আসলেন … তাতে রয়েছে: তাদের মুখমণ্ডল শামের দিকে ছিল, অতঃপর তারা কাবার দিকে ঘুরে গেলেন। একইভাবে মুসলিমে সাবিত সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে—ইবনে ওমরের বর্ণনার মতো—যে তা ছিল ফজরের সালাত। বনু সালামার এক ব্যক্তি তাদের পাশ দিয়ে গেলেন যখন তারা ফজরের সালাতে রুকু অবস্থায় ছিলেন। আসর ও ফজরের বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো—যে সালাতটি তিনি নবী (সা.)-এর সাথে আদায় করেছিলেন তা ছিল আসর, এবং তিনি আনসারদের একটি দলের পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তারা আসরের সালাতে ছিলেন; এটি বারা (রা.)-এর বর্ণনা। আর ইবনে ওমর ও আনাস (রা.)-এর বর্ণনা অনুযায়ী তা ছিল ফজরের সালাত—এটি মূলত দ্বিতীয় দিন কুবা অঞ্চলের অধিবাসীদের সালাত। এভাবে হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়। সুতরাং যার পাশ দিয়ে তিনি অতিক্রম করেছিলেন তারা কুবাবাসী ছিলেন না, বরং মদিনার একটি মসজিদের মুসল্লি ছিলেন এবং তিনি আসরের সময় তাদের পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন। আর কুবাবাসীদের নিকট তিনি ফজরের সময় গিয়েছিলেন, যেমনটি বর্ণনাগুলোতে স্পষ্টভাবে এসেছে। শেখ কুতুবুদ্দীন বলেছেন: আমাদের সময়ের কিছু পরবর্তী আলেম ফজরের বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার দিকে ঝুঁকেছেন। তিনি বলেন: কারণ এটি ইবনে ওমর ও আনাস (রা.)-এর বর্ণনায় এসেছে, আর বারা (রা.)-এর কিছু বর্ণনায় তা উহ্য রাখা হয়েছে এবং কিছু সূত্রে আসর হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। তিনি বলেন: ফজরের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য কারণ এটি দুইজন সাহাবীর বর্ণনা। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম মতটিই সঠিক। ইমাম নববী বলেছেন: যেহেতু উভয় হাদিসকে সঠিক হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব, তাই সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনাকে দুর্বল বলার চেয়ে এটিই উত্তম। আবু দাউদ 'মুরসাল' সূত্রে বুকাইর ইবনুল আশাজ্জ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে মদিনায় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর মসজিদসহ নয়টি মসজিদ ছিল, যেখানকার লোকেরা বিলাল (রা.)-এর আযান শুনতে পেত এবং তারা নিজ নিজ মসজিদে সালাত আদায় করত। এর মধ্যে নিকটবর্তী ছিল বনু আমর ইবনে মানদুল (বনু নাজ্জার), বনু সায়েদাহ, বনু উবাইদ, বনু সালামাহ, বনু যুরাইক, আফফান, সালাম এবং জুহাইনা গোত্রের মসজিদগুলো। নবমটির নামকরণে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।
তার কথা: (অতঃপর এক ব্যক্তি বের হলেন): তিনি হলেন উব্বাদ ইবনে নাহিক (নূনে ফাতহা এবং হাতে কাসরা যোগে), ইবনে আসাফ আল-খাতমি। তিনি নবী (সা.)-এর সাথে দুই কিবলার দিকেই সালাত আদায় করেছেন; যেদিন কিবলা পরিবর্তিত হয় সেদিন দুই রাকাত বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে এবং দুই রাকাত কাবার দিকে। এটি ইবনে আব্দুল বার বলেছেন। ইবনে বাশকুওয়াল বলেছেন: তিনি হলেন উব্বাদ ইবনে بشر আল-আশহালি। ফাকিহি 'আখবারে মক্কা' গ্রন্থে খুওয়াইলিদ বিনতে আসলাম (যিনি বায়াত গ্রহণকারিনীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন) সূত্রে এটি উল্লেখ করেছেন। তৃতীয় আরেকটি মত হলো: তিনি উব্বাদ ইবনে ওয়াহাব (রা.)। তার কথা: (তিনি এক মসজিদের মুসল্লিদের পাশ দিয়ে গেলেন): তারা কুবাবাসী ছিলেন না, বরং মদিনার একটি মসজিদের মুসল্লি ছিলেন, যা বনু সালামাহ মসজিদ এবং 'মসজিদে কিবলাতাইন' নামে পরিচিত। অতিক্রমকারী ব্যক্তি আসরের সালাতের সময় তাদের পাশ দিয়ে গিয়েছিলেন। আর কুবাবাসীদের নিকট আগমনকারী ব্যক্তি ফজরের সালাতের সময় গিয়েছিলেন, যা আমরা ইতিপূর্বে প্রতিষ্ঠিত করেছি। কিরমানি বলেছেন: কিতাবের শব্দে 'মসজিদ' বলতে কুবা মসজিদ উদ্দেশ্য হওয়ার সম্ভাবনা আছে এবং 'তারা রুকু অবস্থায় ছিলেন' বলতে তারা ফজরের সালাতে ছিলেন এমনটি হতে পারে। তবে 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি যা পরবর্তী ঘটনা বুঝায়, তা এই ব্যাখ্যার অনুকূল নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে বিধান প্রমাণিত হয় না, বরং এ বিষয়ে সঠিক বিশ্লেষণ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। তার কথা: (তারা রুকু অবস্থায় ছিলেন): এর দ্বারা রুকুর প্রকৃত অবস্থা উদ্দেশ্য হতে পারে, আবার 'অংশের নাম উল্লেখ করে পূর্ণাঙ্গ উদ্দেশ্য করা'র নিয়ম অনুযায়ী পুরো সালাতও উদ্দেশ্য হতে পারে।
আহকাম বা বিধান উদ্ভাবনের বর্ণনা: এটি কয়েকভাবে হতে পারে। প্রথমত: এতে বিধান রহিতকরণ বা 'নাসখ'-এর বৈধতার প্রমাণ রয়েছে, যা একটি সর্বসম্মত বিষয়; কেবল একটি ক্ষুদ্র দল ব্যতীত যাদের কোনো গুরুত্ব নেই। আমি বলি: যুক্তিগতভাবে শরীয়তের সকল বিধানেই 'নাসখ' বা রহিতকরণ সম্ভব, এবং ইহুদিদের (তাদের ওপর আল্লাহর লানত বর্ষিত হোক) মতের বিপরীতে সকল মুসলিমদের নিকট শরীয়ত অনুযায়ী এটি সংঘটিত হয়েছে। তাদের কারো কারো মতে বর্ণনার দিক থেকে এটি বাতিল, যেমনটি তাওরাতে এসেছে: "আসমান ও জমিন যতক্ষণ বিদ্যমান, ততক্ষণ তোমরা শনিবারকে আঁকড়ে ধরো।" তারা এটিকে মুতাওয়াতির (অবিচ্ছিন্ন) বর্ণনা হিসেবে দাবি করে এবং মুসা (আ.) থেকে বর্ণনা করে যে তিনি বলেছিলেন, তার শরীয়তের কোনো রহিতকরণ নেই। আবার তাদের কারো মতে এটি যুক্তিগতভাবেও বাতিল। কিন্তু এর বৈধতা ও বাস্তবতা সম্পর্কে যৌক্তিক ও শাস্ত্রীয় প্রমাণ বিদ্যমান। শাস্ত্রীয় প্রমাণের ক্ষেত্রে: আদম (আ.)-এর শরীয়তে ভাই-বোনের বিবাহ বৈধ ছিল তাতে কোনো সন্দেহ নেই এবং এর মাধ্যমেই মানববংশের বিস্তার ঘটেছিল। এটি কেউ অস্বীকার করে না। তাওরাতেও বর্ণিত হয়েছে যে, আদম (আ.)-কে তার কন্যাদের সাথে পুত্রদের বিবাহ দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যা পরবর্তীতে রহিত করা হয়েছে। তদ্রূপ: ইউসুফ (আ.)-এর যুগে স্বাধীন ব্যক্তিকে দাসে পরিণত করা বৈধ ছিল, এমনকি বর্ণিত আছে যে তিনি দুর্ভিক্ষের বছর মিসরের সকল অধিবাসীকে দাস হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এই মর্মে যে তিনি ক্রয় করেছেন...