হারিসা এবং যারা ইসলামের ওপর অটল ছিল তারা হলো: আসলাম, গিফার, জুহাইনা, মুযাইনা, আশজা, কাব বিন আমর বিন খুযাআ, সাকিফ, হুযাইল, আদ-দুউল, কিনানা, সারাতিয়া অঞ্চলের অধিবাসী, বাজিলা, খাসআম, তাই এবং হাওয়াযিন গোত্রের মধ্য থেকে তিহামার নিকটবর্তী লোকসকল, জুশাম, সাদ বিন বকর, আব্দুল কাইস, তুজীব এবং মাদহিজ—কেবল বনু যায়েদ ব্যতিরেকে—এবং হামদান ও সানআর অধিবাসীগণ। আল-ওয়াকিদি বলেন: মুহাম্মদ বিন মঈন বিন আব্দুল্লাহ আল-মুজমির আবু হুরায়রা থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: দাওস গোত্র অথবা সারাতিয়া অঞ্চলের কোনো ব্যক্তিই ধর্মত্যাগ করেনি। তিনি আরও বলেন: আব্দুল মাজিদ বিন জাফর ইয়াযিদ বিন আবু হাকিম থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবু মারওয়ান আত-তুজীবিকে বলতে শুনেছি যে, তুজীব, হামদান এবং সানআর ‘আবনা’দের (পারস্য বংশোদ্ভূত) মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিও ধর্মত্যাগ করেনি। মুসা বিন উকবার ‘আখবারুর রিদ্দা’ গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন, তখন আরবের সাধারণ মানুষ তাদের দ্বীন থেকে ফিরে গেল—ইয়ামেনবাসী, পূর্বাঞ্চলের অধিকাংশ মানুষ, গাতাফান, বনু আসাদ, বনু আমির এবং আশজা। তবে তাই গোত্র ইসলামের ওপর অটল ছিল। সাইফ-এর ‘কিতাবুর রিদ্দা’-তে ফাইরুয আদ-দাইলামি থেকে বর্ণিত আছে: ইসলামে প্রথম ধর্মত্যাগ ঘটেছিল ইয়ামেনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবদ্দশায়, যুল-খিমার আবহিলা বিন কাব-এর মাধ্যমে, যে আল-আসওয়াদ আল-আনসি নামে পরিচিত।

“আমাকে মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে”—আত-তৈয়িবি বলেন: অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারদের মতে এখানে ‘মানুষ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মূর্তিপূজারী মুশরিকরা, আহলে কিতাবরা এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কারণ তারা ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলে, এরপরও তাদের ওপর থেকে তলোয়ার ততক্ষণ পর্যন্ত তুলে নেওয়া হয় না যতক্ষণ না তারা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দেয় অথবা জিযিয়া প্রদান করে। এরপর তিনি বলেন: আমি বলছি, এর বিশ্লেষণ হলো এই যে, “যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে” এখানে ‘হাত্তা’ (যতক্ষণ না) শব্দটি গন্তব্য বা শেষ সীমা বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লড়াইয়ের শেষ সীমা নির্ধারণ করেছেন শাহাদাতাইন পাঠ করা, নামাজ কায়েম করা এবং জাকাত প্রদান করাকে এবং এর ওপরই জান-মালের নিরাপত্তার বিষয়টি বিন্যস্ত করেছেন। আর আহলে কিতাবরা যখন জিযিয়া প্রদান করে, তখন তাদের থেকে লড়াই রহিত হয়ে যায় এবং তাদের জান-মালের নিরাপত্তা সাব্যস্ত হয়। সুতরাং এটি একটি সাধারণ বিধানের নেতিবাচক প্রয়োগ হবে। অতএব, এখানে ‘মানুষ’ বলতে মূর্তিপূজারীদেরই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। তবে ‘মানুষ’ শব্দটির বাহ্যিক অর্থ থেকে ব্যাপকতা ও সর্বজনীনতা অনুধাবন করা যায়। এরপর জেনে রাখুন যে, এদের ব্যাপারে মতভেদ দেখা দিয়েছিল এবং ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর মনে সংশয় তৈরি হয়েছিল। তাই তিনি আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে ফিরে এসে তার সাথে আলোচনা ও বিতর্ক করেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: “আমাকে মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে... (পুরো হাদিস)”। ওমরের এই অবস্থান ছিল বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে, এর শেষাংশ এবং এর শর্তাবলী নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করার আগে। তখন আবু বকর তাকে বললেন: নিশ্চয়ই জাকাত হলো মালের হক। অর্থাৎ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, জান-মালের নিরাপত্তার বিষয়টি তার শর্তাবলী পূরণের সাথে সম্পৃক্ত। আর যে বিধান দুটি শর্তের ওপর নির্ভরশীল, একটির উপস্থিতিতে অন্যটি অনুপস্থিত থাকলে তা অর্জিত হয় না। এরপর তিনি জাকাতকে নামাজের সাথে তুলনা করলেন এবং জাকাতের বিধানকে নামাজের দিকে ফিরিয়ে নিলেন। তার এই বক্তব্যে এই প্রমাণ রয়েছে যে, নামাজ অস্বীকারকারীর বিরুদ্ধে লড়াই করা সাহাবীদের ঐকমত্যের বিষয় ছিল। এই কারণেই তিনি মতভেদপূর্ণ বিষয়টিকে সর্বসম্মত বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। ফলে এই ঘটনায় ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে বক্তব্যের ব্যাপকতা (উমুম) দ্বারা দলিল পেশ এবং আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ থেকে কিয়াস দ্বারা দলিল পেশ করার সমন্বয় ঘটেছে। এটি প্রমাণ করে যে, কিয়াসের মাধ্যমে ব্যাপক হুকুমকে বিশেষিত করা সম্ভব। তদুপরি, আব্দুল্লাহ বিন ওমর থেকে সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: “আমাকে মানুষের সাথে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে... (পুরো হাদিস)।” ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর যদি এই হাদিসটি স্মরণে থাকত, তবে তিনি সিদ্দিকে আকবরের ওপর আপত্তি করতেন না। আবার আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুরও যদি এটি স্মরণে থাকত, তবে তিনি ওমরের আপত্তির উত্তরে এই হাদিসটিই পেশ করতেন এবং অন্য দলিলের প্রয়োজন হতো না। এটি প্রমাণ করে যে, একজন বড় আলেমের সাধারণ অনুসারীদের কাছে এমন অনেক কিছু থাকতে পারে যা তার বিশিষ্ট ও ঘনিষ্ঠ সহচরদের কাছেও থাকে না।

তার বাণী: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে” (মাজহুল বা কর্মবাচ্য রূপে)। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন ‘আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’, তখন বোঝা যায় যে আল্লাহ তায়ালা তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। আর যখন কোনো সাহাবী বলেন ‘আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে’, তখন বোঝা যায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে নির্দেশ দিয়েছেন। কেননা যে ব্যক্তি কোনো নেতার আনুগত্যের জন্য সুপরিচিত, সে যখন এমন কথা বলে, তখন এর দ্বারা নেতার নির্দেশই বোঝানো হয়।

তার বাণী: “সে আমার পক্ষ থেকে তার মাল ও জান নিরাপদ করে নিল”। কাজী আইয়ায বলেন: জান ও মালের নিরাপত্তা কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলার সাথে খাস করা মূলত ঈমানের আহ্বানে সাড়া দেওয়ার একটি বহিঃপ্রকাশ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আরবের মুশরিক ও মূর্তিপূজারীরা এবং যারা একত্ববাদে বিশ্বাসী ছিল না। তারাই ছিল প্রথম দল যাদেরকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়া হয়েছে এবং এর জন্য লড়াই করা হয়েছে। পক্ষান্তরে যারা তাওহিদের স্বীকৃতি দেয়, তাদের ক্ষেত্রে কেবল ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলাই জান-মালের নিরাপত্তার জন্য যথেষ্ট নয়, কারণ কুফরি অবস্থায়ও তারা এটি বলত এবং এটি তাদের বিশ্বাসের অংশ ছিল। এই কারণেই অন্য হাদিসে এসেছে: “এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা নামাজ কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে।” ইমাম নববী বলেন: এর পাশাপাশি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সবকিছুর ওপর ঈমান আনা আবশ্যক, যেমনটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর অন্য বর্ণনায় এসেছে: “যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং আমার ওপর ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার ওপর ঈমান আনে।”

তার বাণী: “তবে তার হক ব্যতীত”, অর্থাৎ ইসলামের হক ব্যতীত। এটি একটি সামগ্রিক অবস্থা থেকে ব্যতিক্রম। হাদিসের অর্থ হলো: আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের সাথে লড়াই করতে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো মাবুদ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল। যখন তারা এই সাক্ষ্য দেবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল। এখন আর কোনো কারণেই তাদের রক্ত ঝরানো বা সম্পদ গ্রহণ করা বৈধ হবে না, তবে ইসলামের হক বা বিধান অনুযায়ী যদি তা আবশ্যক হয়, যেমন: অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা, নামাজ ত্যাগ করা অথবা ভ্রান্ত ব্যাখ্যার মাধ্যমে জাকাত প্রদানে অস্বীকার করা ইত্যাদি।

তার বাণী: “এবং তার হিসাব আল্লাহর ওপর”, অন্য বর্ণনায় রয়েছে “তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর”। অর্থাৎ তারা গোপনে যে কুফরি ও পাপাচার করে, তার হিসাব। এর অর্থ হলো: আমরা তাদের বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে তাদের ওপর ঈমানের হুকুম জারি করব এবং ইসলামের বিধান অনুযায়ী তাদের দায়বদ্ধ করব, আর আল্লাহ তায়ালা তাদের অভ্যন্তরীণ বিষয়ের হিসাব গ্রহণ করবেন। তিনি নিষ্ঠাবানদের পুরস্কৃত করবেন এবং মুনাফিকদের শাস্তি দেবেন।

তার বাণী: “অতঃপর তিনি বললেন, আল্লাহর কসম”, অর্থাৎ আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন।

তার বাণী: “যে ব্যক্তি পার্থক্য করবে”, এটি শব্দের মূল রূপের লঘু ও জোরালো—উভয় পদ্ধতিতেই বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো...