যে ব্যক্তি সালাতের ক্ষেত্রে আনুগত্য প্রকাশ করল এবং যাকাত অস্বীকার করল অথবা তা প্রদানে বিরত থাকল। সালাত ও যাকাতকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার এবং ইসলামের হকের খাতিরে এই দুটির ওপর যুদ্ধ করার কারণ হলো, এই দুটি হলো শারীরিক ও আর্থিক ইবাদতের মূল এবং অন্য ইবাদতসমূহের মানদণ্ড ও পরিচয়। এই কারণেই সালাতকে দ্বীনের খুঁটি এবং যাকাতকে ইসলামের সেতু বলা হয়েছে। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনে এই দুইটিকে অধিকাংশ স্থানে একত্রে উল্লেখ করেছেন। তাঁর উক্তি 'একটি ছাগী বৎস' শব্দের আইন ও নুন বর্ণে জবর যোগে পঠিত, যা ছাগল ছানার মাদি বাচ্চাকে বোঝায়। মুসলিম, আবু দাউদ ও বুখারীর এক বর্ণনায় (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) 'একটি উটের রশি' শব্দটি এসেছে। প্রাচীন ও আধুনিক আলেমগণ এই শব্দের বিষয়ে মতভেদ করেছেন। তাঁদের একটি দল মনে করেন যে, 'উটের রশি' দ্বারা এক বছরের যাকাত উদ্দেশ্য, যা আরবী ভাষায় এই অর্থেই পরিচিত। এটি কিসায়ী, নযর ইবনে শুমাইল, আবু উবাইদ, মুবাররাদ এবং অন্যান্য ভাষাবিদদের অভিমত। ফকীহদের একটি দলও এই মত পোষণ করেছেন এবং তাঁরা এর স্বপক্ষে আমর ইবনে আল-আলার পঙক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

(তিনি এক বছর সচেষ্ট ছিলেন, ফলে আমাদের নিকট কোনো সম্পদই অবশিষ্ট রাখেননি … তাহলে অবস্থা কেমন হতো যদি আমর দুই বছর সচেষ্ট হতেন?)

এখানে তিনি 'উটের রশি' দ্বারা সময়ের ব্যাপ্তি বুঝিয়েছেন এবং একে সময়ের আধারের অর্থে ব্যবহার করেছেন। আর এই আমর হলেন আমর ইবনে উতবা ইবনে আবি সুফিয়ান, যাকে তার চাচা মুয়াবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ান কালব গোত্রের সদকা আদায়ের দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তখন তাদের এক বক্তা এই কবিতাটি বলেছিলেন। তাঁরা আরও বলেন যে, উট বাঁধার রশি যাকাত হিসেবে প্রদান করা ওয়াজিব নয়, তাই এর জন্য যুদ্ধ করাও বৈধ নয়; ফলে হাদীসের অর্থ এর ওপর প্রয়োগ করা সঠিক হবে না। অন্যদিকে অনেক গবেষক আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, এর দ্বারা উট বাঁধার রশিই উদ্দেশ্য। এই মতটি মালিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন), ইবনে আবি যিব এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে। এটি মূল যাকাতের সাথেই গ্রহণ করা হতো, কারণ যাকাতদাতার দায়িত্ব হলো তা বুঝিয়ে দেওয়া, আর তা রশিতে বাঁধা অবস্থাতেই হস্তগত করা হয়। কেউ কেউ বলেছেন, এতে যাকাত ওয়াজিব হওয়ার অর্থ হলো যখন এটি ব্যবসার পণ্যের অন্তর্ভুক্ত হয় এবং অন্য মালের সাথে মিলে নিসাব পরিমাণ মূল্যে পৌঁছায়। আবার কেউ বলেছেন, এর দ্বারা অত্যন্ত তুচ্ছ ও নগণ্য বস্তু বোঝানো হয়েছে এবং 'উটের রশি'কে তার উদাহরণ হিসেবে পেশ করা হয়েছে। অন্য এক মতে, যাকাত সংগ্রাহকের নিয়ম ছিল যখন তিনি সদকা গ্রহণ করতেন, তখন তিনি একটি রশি নিতেন যা দিয়ে দুটি উটকে একত্রে বেঁধে রাখতেন যাতে উটগুলো পালিয়ে না যায়। তখন একে 'কিবান' বলা হতো। এরূপ প্রতিটি রশিই এক একটি 'ইকাল' বা উটের রশি। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'ইকাল' অর্থ তরুণ উটনী। ইবনে কাসিম ও ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'ইকাল' মানে তরুণ উটনী। নযর ইবনে শুমাইল বলেছেন, উটের সংখ্যা যখন পঁচিশে পৌঁছায়, তখন তাতে একটি 'বিনতে মাখাদ' বা এক বছর বয়সী উটনী ওয়াজিব হয়, এটিই হলো 'ইকাল'। আবু সাঈদ আদ-দারীর বলেন, সদকা হিসেবে উট, বকরি, ফলমূলের ওশর বা নিসফে ওশর থেকে যা কিছু গ্রহণ করা হয়, তার প্রতিটিই তার নিজ নিজ শ্রেণিতে 'ইকাল'। কারণ দাতা এর মাধ্যমে শাসকের দাবি থেকে নিজেকে মুক্ত করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে গুনাহের যে দাবি ছিল তা থেকেও নিজেকে মুক্ত (আবদ্ধ) করে। তাঁর উক্তি 'আমি দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বক্ষ উন্মোচন করে দিয়েছেন' এর অর্থ হলো প্রশস্ত ও উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। যখন ওমরের নিকট আবু বকরের মতের সঠিকতা স্থির হলো এবং তার যথার্থতা স্পষ্ট হলো, তখন তিনি যুদ্ধের বিষয়ে তাঁর অনুগামী হলেন। ওমর বলেছিলেন, আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য, যখন সিদ্দীক কর্তৃক উপস্থাপিত স্পষ্ট বর্ণনা, ইঙ্গিত ও কিয়াসের দলিলের মাধ্যমে আমার বক্ষও উন্মোচিত হলো। সুতরাং এখানে এটি বলা যাবে না যে তিনি আবু বকরের তাকলীদ বা অন্ধ অনুসরণ করেছেন, কারণ একজন মুজতাহিদের জন্য অন্য মুজতাহিদের তাকলীদ করা জায়েয নয়। তাঁর উক্তি 'আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য' অর্থাৎ আবু বকর যে দলিল ও প্রমাণাদি উপস্থাপন করেছেন তার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, ওমর আবু বকরের মতের দিকে তাকলীদ করে ফিরে আসেননি। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) আবু বকর কোন দলিলের ওপর ভিত্তি করে এই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং আমল করেছিলেন? (আমি বলব) হাকেম 'আল-ইকলীল' গ্রন্থে ফাতিমা বিনতে খুশাফ আস-সুলামিইয়াহর সূত্রে আবদুর রহমান আদ-দাফারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আশজা গোত্রের এক ব্যক্তির নিকট যাকাত আদায়ের জন্য লোক পাঠালেন, কিন্তু সে তাকে ফিরিয়ে দিল। সে ফিরে এসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সংবাদ দিলে তিনি বললেন, ফিরে যাও এবং তাকে বলো যে তুমি আল্লাহর রাসূলের প্রেরিত ব্যক্তি। সে পুনরায় গিয়েও প্রত্যাখ্যাত হলো। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন, তৃতীয়বার তার কাছে যাও, যদি সে যাকাত না দেয় তবে তার গর্দান উড়িয়ে দাও। হাদীসের অন্যতম বর্ণনাকারী আবদুর রহমান ইবনে আবদুল আজীজ বলেন, আমি হাকীম ইবনে আব্বাদ ইবনে হুনাইফকে বললাম, আমার মনে হয় আবু বকর তাদের সাথে কোনো ব্যাখ্যার ভিত্তিতে যুদ্ধ করেননি, বরং তিনি হাদীসের স্পষ্ট নির্দেশের (নস) ভিত্তিতেই যুদ্ধ করেছেন। (এই বর্ণনা থেকে যা যা শিক্ষণীয়) এতে আবু বকরের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মর্যাদা প্রমাণিত হয়। এতে কিয়াসের বৈধতা ও তার ওপর আমল করার প্রমাণ পাওয়া যায়। বিচারালয় ছাড়াও শপথ করার বৈধতা এতে রয়েছে। সমসাময়িক উদ্ভূত সমস্যার ক্ষেত্রে ইমামদের ইজতিহাদের প্রমাণ এতে পাওয়া যায়। এতে আলেমদের পারস্পরিক বিতর্ক এবং সত্য প্রকাশিত হলে অন্যের মত গ্রহণ করার দৃষ্টান্ত রয়েছে। কিরমানী বলেন, এতে পশুর ছোট বাচ্চাদের ওপরও যাকাত ওয়াজিব হওয়ার এবং সব বাচ্চা হলেও তা যথেষ্ট হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। নববী বলেছেন, 'আনা কান' বা ছাগল ছানার বর্ণনাটি সেই অবস্থার ওপর প্রযোজ্য যখন সব ছাগলই ছোট থাকে, যেমন বছরের কোনো এক সময় তাদের মা মারা যায়। যখন মায়েদের বছর পূর্ণ হওয়ার সময় হবে, তখন ওই ছোট বাচ্চাগুলোর যাকাত মায়েদের বছর হিসেবেই দিতে হবে, মায়েরা অবশিষ্ট থাকুক বা না থাকুক। এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত। আমাদের (শাফেয়ী) সাথীদের মধ্যে আবু কাসিম আল-আনমাতি বলেছেন, মায়েদের নিসাব অবশিষ্ট না থাকলে বাচ্চাদের যাকাত মায়েদের বছর অনুযায়ী হবে না। আমাদের অন্য সাথীরা বলেছেন, মায়েদের কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকলেও হবে। এটি ওই ক্ষেত্রেও কল্পনা করা যায় যখন বড় পশুগুলোর অধিকাংশ মারা যায় এবং কিছু ছোট বাচ্চা জন্ম নেয়, অতঃপর অবশিষ্ট বড় পশু এবং ছোট বাচ্চাগুলোর ওপর বছর পূর্ণ হয়। (আমি বলছি) তাঁর উক্তি 'এটিই সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত' এটি আমাদের সাথীদের মধ্যে আবু ইউসুফেরও অভিমত। তবে আবু হানিফা ও মুহাম্মাদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) মতে উক্ত মাসআলায় যাকাত ওয়াজিব হবে না। তাঁরা এই হাদীসটিকে আধিক্য বোঝাতে অথবা একটি সম্ভাব্য অনুমান হিসেবে ধরে নিয়েছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যে ব্যক্তি ইসলাম প্রকাশ করে এবং কুফর গোপন রাখে, বাহ্যিকভাবে তার ইসলাম কবুল করা হবে।