আল-কাজ্জী (আস-সুনান)-এ মুহাম্মদ ইবনে জুহাদাহ ও অন্যদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (মুগীরাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকুরি থেকে বর্ণিত যে, তাঁর পিতা তাঁকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি কুফায় গেলাম এবং মসজিদে প্রবেশ করলাম। সেখানে কাইস গোত্রের ইবনুল মুনতাফিক নামক এক ব্যক্তি ছিলেন। তিনি বলছিলেন: আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলি বর্ণনা করা হয়েছিল, তাই আমি তাঁকে খুঁজছিলাম এবং আরাফাতে তাঁর দেখা পেলাম। আমি ভিড়ের মধ্যে তাঁর নিকটবর্তী হতে চাইলে আমাকে বলা হলো: তাঁর থেকে দূরে থাকো। তিনি (রাসূল) বললেন: লোকটিকে ছেড়ে দাও, সে তো প্রয়োজনেই এসেছে। তিনি বলেন: আমি ভিড় ঠেলে তাঁর কাছে পৌঁছালাম এবং তাঁর উটের লাগাম ধরলাম। তিনি এতে আমার প্রতি অসন্তুষ্ট হলেন না। তিনি (ইবনুল মুনতাফিক) বললেন: আমি আপনাকে দুটি বিষয়ে জিজ্ঞাসা করতে চাই: কোন জিনিস আমাকে জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে এবং কোন জিনিস আমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবে? তিনি বলেন: অতঃপর তিনি আকাশের দিকে তাকালেন, তারপর আমার দিকে মুখ ফিরিয়ে বললেন: তুমি সংক্ষেপে কথা বললেও অতি মহান ও দীর্ঘ বিষয় জানতে চেয়েছ। অতএব আমার কথা হৃদয়ে গেঁথে নাও: তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, ফরয সালাত কায়েম করবে, নির্ধারিত যাকাত আদায় করবে এবং রমজানের সিয়াম পালন করবে।) আস-সারীফিনী দাবি করেছেন যে, এই ইবনুল মুনতাফিকের নাম হলো: বনু মুনতাফিক গোত্রের প্রতিনিধি লাকীত ইবনে সাবরাহ। এরপর তিনি বলেন: এই বর্ণনা থেকে এটি গ্রহণ করা যেতে পারে যে, আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদীসের প্রশ্নকারী এবং আবু আইয়ুব বর্ণিত হাদীসের প্রশ্নকারী একই ব্যক্তি। (সমাপ্ত)। আমি বলছি: এই প্রবক্তা ইতিপূর্বে বলেছিলেন: ঘটনা একাধিক হতে কোনো বাধা নেই। আর দুই হাদীসের বর্ণনার সাদৃশ্য থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, উভয় হাদীসের প্রশ্নকারী একই ব্যক্তি হতে হবে। তাঁর বাণী: (তুমি সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত প্রদান করবে), এ সম্পর্কিত আলোচনা পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বাণী: (এবং রমজানের সিয়াম পালন করবে), এই হাদীসে এটি বৃদ্ধি করা হয়েছে কারণ প্রকাশ্যত তখন এটি ফরয হয়েছিল। আর হজ্জের কথা উল্লেখ করা হয়নি কারণ তখন তা ফরয হয়নি; জিহাদের কথাও বলা হয়নি কারণ তা মরুবাসীদের ওপর ফরয নয়। আদ-দাঊদী বলেন: আন-নববী বলেছেন: জেনে রেখো যে, এই বর্ণনায় হজ্জের কথা আসেনি এবং আবু হুরায়রার বর্ণনায় জিবরীল আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের হাদীসেও এর উল্লেখ নেই। অনুরূপভাবে এসব হাদীসের কোনোটিতে সিয়ামের কথা উল্লেখ নেই, আবার কোনোটিতে যাকাতের কথা উল্লেখ নেই। কোনোটিতে আত্মীয়তার বন্ধন রক্ষার কথা এসেছে, কোনোটিতে এক-পঞ্চমাংশ আদায়ের কথা এসেছে এবং কোনোটিতে ঈমানের উল্লেখ নেই। ফলে ঈমানের শাখাগুলোর বর্ণনায় বৃদ্ধি, হ্রাস, সাব্যস্তকরণ ও বিলোপের ক্ষেত্রে এই হাদীসগুলোতে পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। কাযী ইয়ায ও অন্যরা এর জবাব দিয়েছেন, যা শায়খ আবু আমর ইবনুস সালাহ সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন। তিনি বলেন: এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্গত কোনো মতভেদ নয়; বরং এটি বর্ণনাকারীদের স্মৃতিশক্তি ও শুদ্ধতার পার্থক্যের কারণে হয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ সংক্ষেপ করেছেন এবং যা স্মরণ রেখেছেন তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন; অন্য কেউ যা বৃদ্ধি করেছেন তিনি তা অস্বীকার বা সাব্যস্ত কোনোটিই করেননি। যদিও তার সংক্ষেপ করাটা এমন ধারণা দেয় যে এটিই পূর্ণাঙ্গ, তবে অন্যদের বর্ণনায় যে তারতম্য এসেছে তা দ্বারা স্পষ্ট হয় যে এটি পূর্ণাঙ্গ নয় এবং তাঁর সংক্ষেপ করাটা ছিল পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় স্মৃতিশক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে। আন-নববী যখন এটি উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি একে উত্তম বলে গণ্য করেছেন। তবে এর চেয়েও উত্তম হলো এটি বলা যে: এই হাদীসগুলোর বর্ণনাকারীগণ একাধিক। তাঁদের কেউ যা বেশি বর্ণনা করেছেন বা কেউ যা কম করেছেন, তা বর্ণনাকারীর ত্রুটির কারণে নয়; বরং এটি ঘটনার ভিন্নতা ও সময়ের ভিন্নতার কারণে হয়েছে। তাঁর বাণী: (আমি এর ওপর কোনো বৃদ্ধি করব না), অর্থাৎ: ফরয কাজের অতিরিক্ত কিছু করব না অথবা নফল ইবাদতের পরিবর্তে আমি এতেই সন্তুষ্ট থাকব। অথবা এর উদ্দেশ্য হতে পারে: আমি আমার কাওমের কাছে পৌঁছানোর ক্ষেত্রে আপনার থেকে যা শুনেছি তার অতিরিক্ত কিছু বলব না, যেহেতু তিনি তাদের প্রতিনিধি ছিলেন। ইবনুল জাওযী বলেন: আমি ফরয কাজগুলোতে আহলে কিতাবদের মতো কোনো হ্রাস-বৃদ্ধি করব না। তাঁর বাণী: (অতঃপর যখন তিনি ফিরে গেলেন), অর্থাৎ: প্রস্থান করলেন। তাঁর বাণী: (যাকে আনন্দিত করে...), শেষ পর্যন্ত। বাহ্যত প্রতীয়মান হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জানতে পেরেছিলেন যে, লোকটি যা অঙ্গীকার করেছে তা পূর্ণ করবে এবং এর ওপর অবিচল থাকবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করবে। যদি বলা হয়: জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তিবর্গ সংখ্যায় দশজন, তবে এর দ্বারা সেই সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এখানে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে তিনি জান্নাতী। এর জবাবে বলা হয়: নির্দিষ্ট সংখ্যার উল্লেখ অতিরিক্ত হওয়ার পরিপন্থী নয়। আরও অনেকের ক্ষেত্রেও এমনটি বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হুসাইন এবং তাঁর পবিত্র স্ত্রীগণের ক্ষেত্রে বলেছেন। আরও বলা হয়েছে যে: ঐ দশজন একযোগে জান্নাতের সুসংবাদ পেয়েছিলেন, তাই এটি পৃথকভাবে সুসংবাদ পাওয়ার পরিপন্থী নয়।
এর মধ্যে যেসব শিক্ষা রয়েছে: "রমজান এসেছে" এবং "রমজান চলে গেছে" বলা জায়েয। যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন তাদের বিপরীতে এটি দলিল, যারা মনে করেন যে 'রমজান' আল্লাহর নামসমূহের একটি। আরও রয়েছে: যে ব্যক্তি শাহাদাতাইন পাঠ করল, সালাত আদায় করল, যাকাত দিল, সিয়াম পালন করল এবং সামর্থ্য থাকলে হজ্জ করল, সে জান্নাতে প্রবেশ করবে। আরও রয়েছে: জান্নাতে প্রবেশের মাধ্যম হবে এমন আমল সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির অভিজ্ঞ ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা। আরও রয়েছে: দ্বীনি বিষয়াদি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার আবশ্যকতা। আরও রয়েছে: যে মুমিন ফরয কাজগুলো আদায় করে, তার জান্নাতে প্রবেশের সুসংবাদ দেওয়া।
মুসাদ্দাদ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি বলেছেন: আবু যুরআ আমাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর অনুরূপ সংবাদ দিয়েছেন।

ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং আবু হাইয়্যান (শেষ বর্ণে ইয়া-তে তাশদীদসহ) তাঁর কুনিয়াত, তাঁর নাম ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান আত-তৈমী, যা ইতিপূর্বে উল্লিখিত হয়েছে; সেখানে তাঁর নাম এবং এখানে কুনিয়াত উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই সূত্রটি 'মুরসাল', কারণ আবু যুরআ একজন তাবিঈ, সাহাবী নন। অতএব, তাঁর পক্ষে 'মুরসাল' পদ্ধতি ছাড়া সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করার সুযোগ নেই। (আত-তালবীহ)-এ রয়েছে: এই পাণ্ডুলিপিগুলোতে এভাবেই আছে। (আল-মুস্তাখরাজাইন)-এর লেখকদ্বয় এবং আল-হুমাইদী তাঁর (জামউ) গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর আল-ইয আল-হাররানী-র মূলে রয়েছে: আবু যুরআ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-জায়্যানী দাবি করেছেন যে, আবু আহমদের বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা ও বিভ্রান্তি ঘটেছে। তাঁর কাছে ছিল: আফফান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন উহাইব থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে হাইয়্যান থেকে অথবা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আবু হাইয়্যান থেকে, তিনি আবু যুরআ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে। আর এটি ভুল, বরং