কিরমানি বলেন: আর কেউ কেউ র-এর নিচে কাসরা এবং বা-তে তানভীন দিয়ে যা বর্ণনা করেছেন, তার অর্থ হলো: তিনি 'আরিব' (অত্যন্ত বুদ্ধিমান ও বিচক্ষণ)। তবে এটি মুহাদ্দিসদের নিকট সংরক্ষিত বা নির্ভরযোগ্য নয়। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: (লোকেরা বলল: তার কী হয়েছে, তার কী হয়েছে? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'আরিবুন মা লাহু')। এখানে 'মা' অতিরিক্ত (সিলাহ), অর্থাৎ কোনো প্রয়োজন বা তার কোনো বিষয়। (উদ্ধৃতি শেষ)। আমি বলি: এই মূল ধাতুর অনেকগুলো অর্থ রয়েছে: 'আল-ইরব' (হামজার নিচে কাসরা এবং র-এ সুকুন) অর্থ হলো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ, যেমন হাদিসে এসেছে: (আমাকে সাতটি অঙ্গের ওপর সিজদা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে)। এটি 'আরব'-এর বহুবচন; আবার এটি 'আরউব' ওজনেও আসে। 'আল-আরব' অর্থ চতুরতা বা বুদ্ধিমত্তা। বলা হয়: 'হুয়া যূ আরবিন' অর্থাৎ তিনি একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তি। এখান থেকেই 'আল-আরীব' শব্দটি এসেছে, যার অর্থ জ্ঞানী বা বুদ্ধিমান। 'আল-আরাব' অর্থ প্রয়োজনও হয়। এর আরও কিছু রূপান্তর রয়েছে: আরাব, আরাবাহ, ইরব এবং মা'রাবাহ। বলা হয়: 'আরিবুর রাজুলু' (র-এর নিচে কাসরা সহ) অর্থাৎ ব্যক্তিটি অভাবী হয়েছে। আরও বলা হয়: 'আরিবাদ দাহরু' যখন সময় কঠিন হয়। আবার 'আরিবুর রাজুলু' বলা হয় যখন কারও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ খসে পড়ে। কোনো বিষয়ের প্রতি পারদর্শী বা অভিজ্ঞ হওয়ার অর্থেও 'আরিব' ব্যবহৃত হয়। আর 'আল-উরবাহ' (পেশ বা যম্মাহ সহ) অর্থ হলো গিঁট। 'আল-ইরবাহ' (জের বা কাসরা সহ) অর্থ হলো বুদ্ধিপ্রতিবন্ধী বা নির্বোধ। আল্লাহ তাআলা বলেন: {যাদের পুরুষোচিত কামনা নেই (বা যারা নির্বোধ)} (আন-নূর: ৩১)। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: এর অর্থ হলো নির্বোধ। 'তা'রীবুল উকদাহ' অর্থ হলো কোনো গিঁট মজবুত করা, এখান থেকেই বলা হয়: 'আরিব উকদাতাকা' অর্থাৎ তোমার গিঁট মজবুত করো। কোনো কিছু পরিপূর্ণ করাকেও 'তা'রীব' বলা হয় এবং প্রতিটি পরিপূর্ণ বস্তুকে 'মুআররাব' বলা হয়। আসমায়ী বলেন: 'আত-তাআররুব' অর্থ কোনো বিষয়ে কঠোর হওয়া। 'আরিবতু আলাল কওম' অর্থ আমি তাদের ওপর বিজয়ী হয়েছি। আর 'আল-উরুব' (পেশ সহ) অর্থ হলো সদ্য ভূমিষ্ঠ ছোট ভেড়া। তাঁর উক্তি: (তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে) অর্থাৎ তাঁকে এক জানবে। এর ব্যাখ্যা তিনি তাঁর এই উক্তি দ্বারা দিয়েছেন: (এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না)। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} (আয-যারিয়াত: ৫৬)। অর্থাৎ যাতে তারা আমার একত্ববাদ ঘোষণা করে। এখানে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ হলো—ইবাদত মানে বিনয়ের সাথে আনুগত্য প্রকাশ করা। সুতরাং এখানে ইবাদত দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে আল্লাহ তাআলার পরিচয় লাভ করা এবং তাঁর একত্ববাদের স্বীকৃতি দেওয়া। এমতাবস্থায় সালাত ও পরবর্তী বিষয়গুলোকে এর ওপর আতফ (সংযুক্ত) করার কারণ হলো সেগুলোকে ইসলামের অন্তর্ভুক্ত করা, কারণ সেগুলো হয়তো তখনো 'ইবাদত'-এর সংজ্ঞায় দাখিল হয়নি। আবার এটাও হতে পারে যে, এখানে ইবাদত দ্বারা সাধারণ আনুগত্য উদ্দেশ্য, ফলে ইসলামের সমস্ত বিধিবিধান এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। সেক্ষেত্রে সালাত ও অন্যান্য বিষয়কে এর ওপর আতফ করা হবে 'আম' (সাধারণ)-এর ওপর 'খাস' (বিশেষ)-কে আতফ করার অন্তর্ভুক্ত, যা মূলত এর মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিকে ইঙ্গিত করে। ইবাদত উল্লেখ করার পর (এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না) কথাটি বলার কারণ হলো—কাফিররা বাহ্যিকভাবে মহান আল্লাহর ইবাদত করত ঠিকই, কিন্তু তাঁর সাথে প্রতিমাকেও পূজা করত এবং সেগুলোকে তাঁর অংশীদার মনে করত, তাই এখানে তা অস্বীকার করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তুমি ফরয সালাত কায়েম করবে)। এটি আল্লাহ তাআলার বাণী থেকে গৃহীত: {নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের ওপর সময়ের সাথে নির্ধারিত একটি অপরিহার্য বিধান} (আন-নিসা: ১০৩)। হাদিসসমূহেও সালাতকে 'মাকতুবা' (ফরয/লিখিত) হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যখন সালাতের ইকামত দেওয়া হয়, তখন ফরয সালাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত নেই) এবং (ফরয সালাতের পর সর্বোত্তম সালাত হলো রাতের সালাত) এবং (পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ তাআলা অবধারিত করেছেন)। সালাত কায়েম করার অর্থ হলো তা সর্বদা বজায় রাখা এবং তার হিফাযত করা। আবার কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ হলো যথাযথভাবে তা পূর্ণ করা। তাঁর উক্তি: (এবং আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখবে)। এটি 'ওয়াসালা-ইয়াসিলু-সিলাতান' থেকে এসেছে। 'সিলাতুর রাহিম' বা আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার অর্থ হলো কল্যাণকর বিষয়ে আত্মীয়স্বজনের অংশীদার হওয়া। দ্বীনের অন্যান্য ওয়াজিব বা আবশ্যক কাজের মধ্য থেকে কেবল এটিকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হতে পারে প্রশ্নকারীর অবস্থা বিবেচনা করা; যেন সে আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্নকারী ছিল এবং একে বৈধ মনে করত, তাই তাকে এই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ তার জন্য এটিই ছিল অধিক গুরুত্বপূর্ণ। ইবনে আল-জাওযী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, লোকটির প্রশ্ন থেকেই তো বোঝা যাচ্ছে যে তার কোনো প্রয়োজন আছে, তবে 'তার প্রয়োজন আছে' বলার ফায়দা কী? এর উত্তর হলো: এর অর্থ হলো তার কোনো বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ ও উপকারী প্রয়োজন ছিল যা তাকে এখানে নিয়ে এসেছে। কুরতুবী বলেন: তিনি তাদেরকে নফল বা অতিরিক্ত ইবাদতের কথা জানাননি কারণ তারা নতুন মুসলিম ছিল। তাই সহজ করার জন্য এবং যাতে তারা নফল কাজগুলোকে ওয়াজিব মনে না করে, সেজন্য কেবল ওয়াজিব কাজগুলো পালনের ওপরই ক্ষান্ত করেছেন। তাদেরকে এ অবস্থায় ছেড়ে দিয়েছেন যতক্ষণ না এগুলোর জন্য তাদের অন্তর প্রশস্ত হয় এবং নফল কাজগুলো তাদের জন্য সহজ হয়ে যায়।
বাহয বলেন, আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে উসমান এবং তার পিতা উসমান ইবনে আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন যে, তারা উভয়ই মূসা ইবনে তালহার নিকট থেকে শুনেছেন, তিনি আবু আইয়ুব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আবু আবদুল্লাহ বলেন: আমার আশঙ্কা হয় যে মুহাম্মদ (নামটি) সংরক্ষিত বা সঠিক নয়, বরং এটি আমর হবে।
বাহয (বা-এর ওপর ফাতহা, হা-এর ওপর সুকুন এবং শেষে যা সহ): তিনি হলেন ইবনে আসাদ আল-'আম্মী আবু আল-أسওয়াদ আল-বাসরী। তাঁর আলোচনা 'সা' এর মাধ্যমে গোসল' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (শু'বাহ আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন), হাফস ইবনে উমরের বর্ণনায় রয়েছে: (শু'বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন), যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। শু'বাহ এই বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে উসমান, কিন্তু তিনি এখানে ভ্রম বা ভুল করেছেন; প্রকৃতপক্ষে তিনি হলেন আমর ইবনে উসমান। এই কারণেই বুখারি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: আমার ভয় হয় যে মুহাম্মদ শব্দটি সংরক্ষিত নয়, মূলত তিনি আমর ইবনে উসমান। দারাকুতনী বলেন: শু'বাহ এখানে উসমান ইবনে মাওহাবের পুত্রের নাম উল্লেখ করতে গিয়ে ভ্রম করেছেন এবং তার নাম মুহাম্মদ বলেছেন, অথচ তিনি হলেন আমর ইবনে উসমান। আর হাদিসটি তাঁর থেকে সংরক্ষিত। তাঁর নিকট থেকে এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, মুহাম্মদ ইবনে উবাইদ, ইসহাক আল-আযরাক, আবু উসামা, আবু নুয়াইম, মারওয়ান আল-ফাযারী এবং অন্যরাও আমর ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন। কিলাবাযী বলেন: শু'বাহ আমর ইবনে উসমান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নাম উল্লেখ করতে ভুল করে মুহাম্মদ ইবনে উসমান বলেছেন যাকাত অধ্যায়ের শুরুতে। গাসসানী বলেন: এটি শু'বাহর সেই সব ভুলের অন্তর্ভুক্ত যা চিহ্নিত করা হয়েছে, যেখানে তিনি 'আমর'-এর পরিবর্তে 'মুহাম্মদ' বলেছেন। বুখারি 'কিতাবুল আদব'-এ শু'বাহর বর্ণনায় এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আমার নিকট আবদুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট বাহয বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শু'বাহ বর্ণনা করেছেন।