বক্তব্য: সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে। তিনি বলেন: ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন, তোমার সম্পদে যাকাত ছাড়াও হক রয়েছে। মুজাহিদ বলেন, যখন শস্য কাটা হবে তখন তাদের জন্য কিছু শস্যের শীষ ফেলে দেওয়া হবে, আর যখন খেজুর পাড়া হবে তখন তাদের জন্য কিছু খেজুরের কাঁদি ফেলে দেওয়া হবে; এরপর যখন সে তা পরিমাপ করবে, তখন তার যাকাত প্রদান করবে। মুহাম্মদ বিন কাব থেকে আল্লাহ তাআলার বাণী: {ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো} (আল-আনআম: ১৪১) সম্পর্কে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: তা অল্প হোক কিংবা বেশি। জাফর বিন মুহাম্মদ তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: {তার হক আদায় করো}, অর্থাৎ এটি নির্ধারিত ওয়াজিব হক ব্যতীত অন্য কিছু। আতা থেকে বর্ণিত: এটি এক মুষ্টি খাদ্য। ইয়াজিদ বিন আল-আসাম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: খেজুর যখন পাড়া হতো তখন কোনো ব্যক্তি তার খেজুরের বাগান থেকে একটি কাঁদি নিয়ে আসতেন এবং মসজিদের এক পাশে ঝুলিয়ে দিতেন। এরপর মিসকিন এসে তার লাঠি দিয়ে তাতে আঘাত করত, আর যখন তা থেকে কিছু ঝরে পড়ত তখন সে তা খেত; এটাই হলো তাঁর বাণী: {ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো} (আল-আনআম: ১৪১)। হাম্মাদ থেকে বর্ণিত: এক আঁটি শস্য দেওয়া হবে। রবি বিন আনাস থেকে বর্ণিত: {তার হক আদায় করো}। তিনি বলেন, এর অর্থ হলো শস্যের শীষ কুড়ানো। সুফিয়ান বলেন: মিসকিনদের শস্য কর্তনকারীদের পেছনে পড়ে থাকা অবশিষ্ট অংশ কুড়াতে দেওয়া হবে, যা কাস্তে থেকে পড়ে যায়। আব্বাস আদ-দারীর তাঁর ‘মাকামাতুত তানজিল’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: এটি আলী বিন আল-হুসাইন থেকে সহীহভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আতিয়্যাহ ও আবু উবাইদ এরও মত। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, তিনি রাতে ফসল কাটতে নিষেধ করেছেন। ইবনুত তীন বলেন: এটি শাবী (রহিমাহুল্লাহ) এর মত। আন-নাহহাস বলেন: এই সম্মানিত আয়াতে পাঁচটি বক্তব্য রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ বলেন এটি নির্ধারিত যাকাত দ্বারা মানসুখ (রহিত) হয়েছে। যারা এই কথা বলেন তাদের মধ্যে রয়েছেন সাঈদ বিন জুবাইর; তিনি বলেন: এটি যাকাত ফরজ হওয়ার আগের বিষয় ছিল। দাহহাক বলেন: যাকাত কুরআনের প্রতিটি সদকার বিধানকে মানসুখ করে দিয়েছে। ফালাস-এর তাফসিরে রয়েছে: ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুগীরা থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি মানসুখ। দ্বিতীয় বক্তব্য: এটি হলো নির্ধারিত যাকাত। এটি আনাস বিন মালিকের মত। হাসান থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এটি জাবির বিন যাইদ, সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব, কাতাদাহ এবং যাইদ বিন আসলাম এর মত। আরও বলা হয়েছে: এটি মালিক ও শাফেয়ীরও মত। তৃতীয় বক্তব্য: আবুল আব্বাস বলেন: সুদ্দী মনে করতেন যে মক্কায় শুধু {ফসল কাটার দিনে তার হক আদায় করো} (আল-আনআম: ১৪১) নাজিল হয়েছিল। অতঃপর যখন ইবনে কায়স যা কিছু কাটতেন সবই দান করে দিতে শুরু করলেন, তখন নাজিল হলো: {এবং তোমরা অপচয় করো না} (আল-আনআম: ১৪১)। আয়াতের প্রথম অংশ মাক্কী এবং শেষ অংশ মাদানী। কালবী থেকেও সুদ্দীর মতের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আন-নাহহাস আল-আরাজ থেকে সুদ্দীর মতের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সালাবী ও অন্যান্যরা এটি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন। চতুর্থ বক্তব্য: যারা বলেন যে আয়াতটি উশর (দশমাংশ) এবং অর্ধ-উশর দ্বারা মানসুখ হয়েছে। ফালাস-এর তাফসিরে এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি হিসেবে বর্ণিত। পঞ্চম বক্তব্য: আবু জাফর বলেন: এর অর্থ হতে পারে মুস্তাহাব বা নফল হিসেবে। তবে পূর্ববর্তীদের মধ্যে কাউকে আমরা এমনটি বলতে দেখিনি।

একাদশ: তাঁর বাণী (তা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে)-তে দলিল রয়েছে যে, ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) সম্পদের মালিকদের কাছ থেকে সদকা গ্রহণের জন্য সংগ্রাহক প্রেরণ করবেন। ইবনুল মুনজির বলেন: আহলে ইলমগণ এ বিষয়ে একমত যে, যাকাত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে, তাঁর প্রেরিত দূত ও কর্মচারীদের কাছে এবং যাঁদের কাছে তা প্রদানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তাঁদের কাছে পেশ করা হতো। তবে শাসকদের কাছে যাকাত প্রদানের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর, আবু সাঈদ আল-খুদরী, আবু হুরায়রা, আয়িশা, হাসান বসরী, শাবী, মুহাম্মদ বিন আলী, সাঈদ বিন জুবাইর, আবু রাজীন, আওজায়ী এবং শাফেয়ী বলতেন: শাসকদের কাছে যাকাত প্রদান করা হবে। আতা বলেন: যদি তারা তা সঠিক খাতে ব্যয় করে তবে তাদের প্রদান করবে। তাউস বলেন: যদি তারা সঠিক খাতে ব্যয় না করে তবে তাদের প্রদান করবে না। সাওরী বলেন: তাদের প্রতিশ্রুতির খেলাফ করো এবং তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করো এবং যদি তারা সঠিক খাতে ব্যয় না করে তবে তাদের কিছুই দিও না।
দ্বাদশ: এতে প্রমাণিত হয় যে, যাকাত সংগ্রাহকের জন্য সম্পদের সর্বোত্তম অংশ গ্রহণ করার অধিকার নেই, বরং তিনি সর্বোত্তম এবং নিকৃষ্ট মালের মধ্যবর্তী মাঝারি মানের মাল গ্রহণ করবেন।
ত্রয়োদশ: খাত্তাবী বলেন, এতে: এমন ব্যক্তি দলিল পেতে পারেন যিনি ঋণী ব্যক্তির ওপর যাকাত ওয়াজিব মনে করেন না। কারণ এখানে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে—ফকির এবং ধনী। অতএব, যখন এই ব্যক্তির জন্য যাকাত গ্রহণ বৈধ হলো, তখন তার ওপর তা প্রদান করা ওয়াজিব হবে না। এর উত্তরে বলা হয়েছে: ঋণী ব্যক্তি তার দারিদ্র্যের কারণে যাকাত গ্রহণ করে না যাতে তার স্বচ্ছলতার কারণে যাকাত ওয়াজিব না হয়, বরং সে তা গ্রহণ করে ঋণী (গারিমীন) হওয়ার কারণে, আর তারা হলো আয়াতে উল্লিখিত আটটি শ্রেণির অন্যতম।
চতুর্দশ: ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থের লেখক বলেন: এতে ইমাম মালিক (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর জন্য দলিল রয়েছে যে, যাকাত আয়াতে বর্ণিত আটটি শ্রেণির প্রত্যেকের মাঝে বণ্টন করা ওয়াজিব নয়। বরং ইমামের জন্য জায়েজ হলো তা আয়াতে উল্লিখিত শ্রেণিগুলোর মধ্য থেকে যেকোনো একটি শ্রেণিতে ব্যয় করা, যদি তিনি তাতে দ্বীনি কল্যাণ বা মাসলাহাত দেখেন।
পঞ্চদশ: এতে প্রমাণিত হয় যে, মজলুমের দোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না। এমনকি যদি তার মাঝে এমন কিছু থাকে যা দোয়া কবুল না হওয়ার দাবি রাখে—যেমন তার খাদ্য হারাম হওয়া বা অনুরূপ কিছু—তবুও তা কবুল হয়। এমনকি কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে, ‘যদি সে কাফেরও হয় তবে তার (দোয়ার) সামনে কোনো অন্তরায় থাকে না’। এটি আহমদ আনাস (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর কাছে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) থেকেও বর্ণিত আছে: (মজলুমের দোয়া কবুলযোগ্য, যদিও সে পাপাচারী হয়; তার পাপাচার তার নিজের ওপর বর্তাবে)। এর সনদ হাসান।

৬৯৩১ - আমাদের কাছে হাফস বিন উমর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে শুবা ইবনে উসমান বিন আব্দুল্লাহ বিন মাওহাব থেকে বর্ণনা করেছেন।