সপ্তম: যারা বিতর ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কারণ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের কিছুকাল আগে মুআযকে ইয়ামেনে পাঠানো হয়েছিল। ‘আত-তাওদিহ’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এটি স্পষ্ট এবং এর ওপর কোনো আপত্তি নেই; আর যে ব্যক্তি এটি নিয়ে বিতর্ক করে, সে ভুল করেছে। আমি বলি: যে ব্যক্তি কোনো প্রমাণ ছাড়াই এর ওপর অটল থাকে, সেই ভুল করেছে। কারণ বর্ণনাকারী সমস্ত ফরজ বিষয় উল্লেখ করেননি। আপনি কি দেখছেন না যে, তিনি রোজা, হজ এবং এজাতীয় অন্যান্য বিষয় উল্লেখ করেননি? আমরা যদি তাদের দাবি মেনেও নেই, তবুও তারিখ বা সময়কাল জানা না থাকার কারণে এরপর বিতর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করতে পারি না। শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীরা ইমাম আহমদের মতের খণ্ডনে বলেছেন—যেখানে ইমাম আহমদ ইবনে উকাইমের হাদিস দ্বারা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মৃত্যুর এক মাস আগে মৃত পশুর চামড়া ব্যবহার না করার বিষয়ে দলিল পেশ করেছেন—সম্ভবত এর অনুমতি মৃত্যুর এক বা দুই দিন আগে দেওয়া হয়েছিল। অতএব, তাদের এখানেও তেমনটি বলা উচিত ছিল যেমনটি তারা সেখানে বলেছিলেন।
অষ্টম: তিব্বি এবং অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, "তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে" এই বাণীতে প্রমাণ রয়েছে যে, শিশুর ওপরও জাকাত আবশ্যক। আমি বলি: শাফেয়িগণের বক্তব্য হলো, জাকাত শিশুর ওপর ওয়াজিব নয়, বরং তার সম্পদের ওপর ওয়াজিব। পাগলের ক্ষেত্রেও একই কথা। তারা আমর ইবনে শুআইবের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা তিনি তার পিতা ও দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) খুতবা প্রদানকালে বলেছেন, "সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো এতিমের অভিভাবক হবে যার সম্পদ রয়েছে, সে যেন তা দিয়ে ব্যবসা করে এবং তা ফেলে না রাখে যাতে জাকাত তা নিঃশেষ করে দেয়।" তিরমিযি এটি বর্ণনা করেছেন। আমরা বলি: জাকাত ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো বুদ্ধিজ্ঞান এবং প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া। সুতরাং শিশু ও পাগলের সম্পদে জাকাত ওয়াজিব নয়। এর সপক্ষে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিস রয়েছে, নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তিন ব্যক্তি থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে: ঘুমন্ত ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়, শিশু যতক্ষণ না সে প্রাপ্তবয়স্ক হয় এবং পাগল যতক্ষণ না সে সুস্থ হয়।" তিরমিযির হাদিসটি দুর্বল, কারণ এর সনদে মুসান্না ইবনুত সাব্বাহ রয়েছে। ইমাম আহমদ বলেছেন: সে কিছুই নয়। নাসায়ি বলেছেন: সে পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। ইয়াহইয়া বলেছেন: সে কিছুই নয়। তিরমিযি এটি বর্ণনা করার পর বলেছেন: এর সনদে আপত্তি আছে, কারণ মুসান্না ইবনুত সাব্বাহ হাদিস বর্ণনায় দুর্বল। যদি আপনি বলেন: দারাকুতনি এটি মানদাল ইবনে আলি থেকে, তিনি আবু ইসহাক আশ-শায়বানি থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা ও দাদা সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা এতিমদের সম্পদ রক্ষা করো যেন জাকাত তা খেয়ে না ফেলে।" আমি বলি: মানদাল ইবনে আলি আল-কুফিকে ইমাম আহমদ দুর্বল বলেছেন। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সে তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতার কারণে মুরসাল হাদিসকে মারফু এবং মাওকুফ হাদিসকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করত। যখন তার এই ভুল মাত্রাতিরিক্ত হয়ে গেল, তখন সে ত্যাগের যোগ্য হলো। যদি আপনি বলেন: তিরমিযি বলেছেন, কেউ কেউ এই হাদিসটি আমর ইবনে শুআইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) … এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলি: এর বাহ্যিক দিক থেকে মনে হয় আমর ইবনে শুআইব কোনো মাধ্যম ছাড়াই উমর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। বরং দারাকুতনি ও বায়হাকি এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: "তোমরা এতিমদের সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করো যেন জাকাত তা খেয়ে না ফেলে।" সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে শোনার ব্যাপারে মতভেদ আছে, এবং সঠিক মত হলো তিনি তার থেকে সরাসরি শোনেননি। তিরমিযি বলেছেন: এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর একাধিক সাহাবি এতিমের সম্পদে জাকাত আছে বলে মনে করতেন, তাদের মধ্যে উমর, আলি, আয়েশা ও ইবনে উমর রয়েছেন। মালিক, শাফেয়ি, আহমদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন। একদল আলেম বলেছেন: এতিমের সম্পদে কোনো জাকাত নেই; সুফিয়ান সাওরি ও আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক এই মত পোষণ করেছেন। আমি বলি: ইমাম আবু হানিফা ও তার অনুসারীরাও এই মত পোষণ করেন। এটি আবু ওয়াইল, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, নাখয়ি, শাবি ও হাসান বসরিরও মত। তাদের থেকে সাহাবীদের ইজমার কথাও বর্ণিত হয়েছে। সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব বলেছেন: যার ওপর সালাত ও সিয়াম ফরজ নয়, তার ওপর জাকাত ওয়াজিব নয়। হুমাইদ ইবনে জানজুয়াহ আন-নাসায়ি উল্লেখ করেছেন যে, এটি ইবনে আব্বাসের মাযহাব। ‘আল-মাবসুত’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি আলিরও মত। জাফর ইবনে মুহাম্মদ তার পিতা থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। শুরাইহ-ও এই মত দিয়েছেন, যা নাসায়ি উল্লেখ করেছেন।
নবম: এতে প্রতীয়মান হয় যে, যা প্রদান করা হবে তা জাকাতের নির্ধারিত বস্তু (আইন); এ বিষয়ে দ্বিমত রয়েছে।
দশম: জাকাত ছাড়া সম্পদে আর কোনো ওয়াজিব হক নেই। ইবনে মাজাহ শারিক থেকে, তিনি আবু হামজা থেকে, তিনি শাবি থেকে, তিনি ফাতিমা বিনতে কাইস সূত্রে বর্ণনা করেছেন: আমি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—"জাকাত ছাড়া সম্পদে অন্য কোনো হক নেই।" আমি বলি: ইবনে মাজার পাণ্ডুলিপিগুলোতে এর শব্দ নিয়ে মতভেদ আছে। এক সংস্করণে আছে: "সম্পদে জাকাত ছাড়াও হক আছে", আর অন্য সংস্করণে আছে: "সম্পদে জাকাত ছাড়া কোনো হক নেই"। শেখ তাকিউদ্দিন ‘আল-ইমাম’ গ্রন্থে বলেছেন, আমাদের কাছে থাকা পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। বায়হাকি এটি তিরমিযির শব্দে বর্ণনা করেছেন: "নিশ্চয়ই সম্পদে জাকাত ছাড়াও হক রয়েছে।" এরপর তিনি বলেছেন: আমাদের সাথীরা তালীকসমূহে যা বর্ণনা করেন তা হলো: "জাকাত ছাড়া সম্পদে কোনো হক নেই।" আমাদের শেখ জয়নুদ্দিন (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: ফাতিমার এই হাদিসটি সহিহ নয়। এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আবু হামজা আল-কাসসাব আল-আওয়ার আল-কুফি একক হয়ে গেছেন। তার নাম মাইমুন। যদিও তার থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ যেমন দুই হাম্মাদ, সুফিয়ান, শারিক, ইবনে উলাইয়া ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন, তবুও তার দুর্বলতার বিষয়ে সকলে একমত। ইমাম আহমদ বলেছেন: সে পরিত্যক্ত হাদিস বর্ণনাকারী। ইবনে মাইন বলেছেন: সে কিছুই নয়। তিরমিযি ফয়সালা দিয়েছেন যে, এই হাদিসটি শাবির উক্তি হিসেবেই অধিক বিশুদ্ধ, এবং বিষয়টি তেমনই। এটি অন্যান্য তাবেয়ি থেকেও বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর থেকেও তার নিজের উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে হাজম বলেছেন: এটি শাবি, মুজাহিদ, তাউস ও অন্যদের থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত।