পবিত্রতা; আর আল-কুদস অর্থ বাইতুল মুকাদ্দাস। তাঁর উক্তি: "আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি", জাওহারী বলেন: অর্থাৎ আমি তাঁর নামে শপথ করছি।
ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: (তিনি মদিনায় প্রথম যখন আগমন করলেন), এই বাক্যটি ‘ইন্না’ (إِن)-এর খবর হিসেবে রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত। ‘আউয়ালা’ শব্দটি যরফ (সময়বাচক) হিসেবে নসব হয়েছে। ‘মা’ শব্দটি মাসদারিয়্যাহ। এর মর্মার্থ হলো: মক্কা থেকে হিজরত করে মদিনায় তাঁর আগমনের শুরুতে। ‘কাদিমা’ শব্দটি দাল বর্ণে কাসরা যোগে, এর মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎকাল) হলো ‘ইয়াকদুমু’ দাল বর্ণে যম্মাহ যোগে; আর এর মাসদার (ক্রিয়ামূল) হলো ‘কুদুম’। আর ‘কাদামা’ শব্দটি দাল বর্ণে ফাতহা যোগে হলে, এর মুদারেও দাল বর্ণে যম্মাহ যোগে ‘ইয়াকদুমু’ হয়; আর এর মাসদার হলো ‘কুদুম’ কাফ বর্ণে যম্মাহ যোগে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "কিয়ামতের দিন সে তার সম্প্রদায়ের আগে আগে থাকবে, তারপর সে তাদের আগুনে নিয়ে যাবে" (হূদ: ৯৮)। আর ‘কাদুমা’ দাল বর্ণে যম্মাহ যোগে হলে, এর মুদারেও দাল বর্ণে যম্মাহ যোগে ‘ইয়াকদুমু’ হয়; আর এর মাসদার হলো ‘কিদাম’ কাফ বর্ণে কাসরা এবং দাল বর্ণে ফাতহা যোগে, তখন এর অর্থ হয় ‘প্রাচীন’। ‘আল-মদিনাতা’ শব্দটি নসব হয়েছে ঠিক যেমন ‘আমি ঘরে প্রবেশ করলাম’ বাক্যে ‘ঘর’ শব্দটি নসব হয়; স্থান ও কালবাচক শব্দের ক্ষেত্রে এমন প্রয়োগের ব্যাপকতা রয়েছে। তাঁর উক্তি: (অবস্থান করলেন) বাক্যটি ‘কানা’-এর খবর হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর উক্তি: (আনসারদের মধ্য থেকে), এখানে ‘মিন’ শব্দটি বর্ণনা বা স্পষ্টকরণের জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি যে), এখানে হামযাহ বর্ণে ফাতহা যোগে এটি পূর্ববর্তী ‘নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম’ উক্তির ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সালাত আদায় করেছেন), বাক্যটি ‘আন্না’-এর খবর হিসেবে রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর উক্তি: (বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে), এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে নসব হয়েছে, যার অর্থ হলো সেদিকে মুখ করে। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি ছিলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাঁর উক্তি: (তিনি পছন্দ করতেন), এটি ‘কানা’-এর খবর। তাঁর উক্তি: (যে হওয়া), এটি ‘ইউ'জিবুহু’-এর ফায়িল (কর্তা) হিসেবে রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত। আর ‘আন’ মাসদারিয়্যাহ; এর মর্মার্থ হলো: তিনি তাঁর কিবলা (কা’বা) ঘরের দিকে হওয়াকে পছন্দ করতেন অর্থাৎ ভালোবাসতেন। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি যে), এখানেও হামযাহ বর্ণে ফাতহা যোগে পূর্ববর্তী ‘আন্নাহু’ শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (সালাত আদায় করলেন), ক্রিয়া ও কর্তা সংবলিত এই বাক্যটি ‘ইন্না’-এর খবর হিসেবে রাফ-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর উক্তি: (প্রথম সালাত), এটি ইদাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা ‘সাল্লা’-এর মাফউল (কর্ম) হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যা তিনি আদায় করেছেন), বাক্যটি ‘সালাতিন’-এর সিফাত (গুণ) হিসেবে জার-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর উক্তি: (আসরের সালাত), এটি ইদাফাতযুক্ত শব্দগুচ্ছ যা ‘আউয়ালা সালাতিন’ থেকে বাদাল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে নসব হয়েছে। ইবনে মালিক একে রাফ হিসেবেও বিশ্লেষণ করেছেন। তাঁর উক্তি: (এবং তাঁর সাথে সালাত আদায় করল), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে। এবং (একদল লোক), এটি রাফ হয়েছে কারণ এটি ‘সাল্লা’-এর ফায়িল। আমরা ইতিপূর্বে একাধিকবার বলেছি যে, ‘কাউম’ শব্দটি কেবল পুরুষদের জন্য ব্যবহৃত হয়, নারীদের জন্য নয়; এবং এর কোনো একবচন রূপ নেই। তবে কখনো কখনো অনুগামী হিসেবে নারীরাও এর অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। তাঁর উক্তি: (এমতাবস্থায় যে তারা রুকুতে ছিল), এটি একটি বিশেষ্যমূলক বাক্য যা হাল হিসেবে নসব-এর স্থলাভিষিক্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন), অর্থাৎ উল্লিখিত ব্যক্তিটি। তাঁর উক্তি: (আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি), এই বাক্যটি ‘কলা’ এবং যা বলা হয়েছে (মাকুলুল কাওল)-এর মাঝে মা’তারিযাহ (অন্তর্বর্তী বাক্য) হিসেবে এসেছে। আর যা বলা হয়েছে তা হলো: ‘অবশ্যই আমি সালাত আদায় করেছি’। ‘লাম’ বর্ণটি তাকিদ (দৃঢ়তা) এবং ‘কাদ’ শব্দটি নিশ্চয়তা প্রদানের জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: (মক্কার দিকে), এটি হাল অর্থাৎ সেদিকে মুখ ফিরিয়ে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা ঘুরে গেল), এখানে ‘ফা’ বর্ণটিকে ‘ফাসিহাহ’ বলা হয়। অর্থাৎ, তারা তার কথা শুনল এবং ঘুরে গেল; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণীতে রয়েছে: "তুমি তোমার লাঠি দিয়ে পাথরে আঘাত করো, ফলে তা থেকে ঝরনা প্রবাহিত হলো" (আল-আরাফ: ১৬০)। অর্থাৎ, তিনি আঘাত করলেন এবং ঝরনা প্রবাহিত হলো। ‘ফা ফাসিহাহ’ এমন বর্ণ যা একটি উহ্য বিষয়কে নির্দেশ করে যা তার পরবর্তী বিষয়ের কারণ হয়। তাঁর উক্তি: (যেমনিভাবে তারা ছিল), কিরমানি বলেন: ‘মা’ হলো মাওসুলাহ এবং ‘হুম’ হলো মুবতাদা, যার খবর উহ্য। এই ‘কাফ’ বর্ণটিকে ‘সহাবস্থানমূলক কাফ’ বলা হয়। অর্থাৎ তাদের ঘুরে যাওয়াটা ছিল তাদের অবস্থার সাথে একীভূত। কেউ কেউ কোনো যাচাই-বাছাই ছাড়াই তাঁর অনুসরণ করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: একক ‘কাফ’ হয় যার বর্ণকে মাজরুর করে অথবা করে না। যা মাজরুর করে তা আবার অব্যয় বা বিশেষ্য হতে পারে। অব্যয় হিসেবে এর পাঁচটি অর্থ রয়েছে: সাদৃশ্য প্রদান, যেমন ‘যায়েদ সিংহের মতো’; কারণ দর্শানো—একদল এটি সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্যদল অস্বীকার করেছেন, যেমন: "যেমনিভাবে আমি তোমাদের মাঝে প্রেরণ করেছি" (আল-বাকারা: ১৫১) অর্থাৎ তোমাদের মাঝে আমার প্রেরণের কারণে; শ্রেষ্ঠত্ব বা উপরে থাকা—আখফাশ ও কুফীগণ এটি উল্লেখ করেছেন, যেমন: কেউ যদি জিজ্ঞেস করে 'কেমন আছ?' তবে উত্তরে 'ভালো' বলা, অর্থাৎ ভালোর ওপর আছি; ক্ষিপ্রতা বা দ্রুততা—যখন এটি ‘মা’-এর সাথে যুক্ত হয়, যেমন: 'প্রবেশ করার সাথে সাথেই সালাম দাও' বা 'ওয়াক্ত হওয়ার সাথে সাথেই সালাত আদায় করো'—ইবনুল খাব্বায এবং আবু সাঈদ আস-সীরাফী এটি উল্লেখ করেছেন তবে এটি অত্যন্ত বিরল; এবং তাকিদ—যা অতিরিক্ত হিসেবে আসে, যেমন: "কোনো কিছুই তাঁর সদৃশ নয়" (আশ-শুরা: ১১), এখানে মর্মার্থ হলো: কোনো কিছুই তাঁর মতো নয়। আর বিশেষ্য হিসেবে যদি শব্দকে মাজরুর করে তবে তা ‘সদৃশ’ শব্দের সমার্থক হয়; সিবওয়াইহ এবং গবেষকদের মতে কাব্যিক প্রয়োজন ব্যতীত এটি এভাবে ব্যবহৃত হয় না, যেমন তাঁর কবিতা:
(তারা শ্বেত শুভ্র বরফের ন্যায় মুক্তা ঝরিয়ে হাসে)

আর যে ‘কাফ’ শব্দকে মাজরুর করে না তা দুই প্রকার: মানসুব বা মাজরুর হিসেবে উহ্য সর্বনাম, যেমন: "তোমার প্রতিপালক তোমাকে ত্যাগ করেননি" (আদ-দুহা: ৩)। যখন আপনি এটি জানলেন, তখন বুঝতে পারলেন যে, ‘কাফ’-এর প্রকারভেদে কেউ ‘সহাবস্থানমূলক কাফ’ নামে কিছু বলেননি। এই বাক্যের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের সঠিক রূপ হলো এই যে, ‘কামা হুম’ বাক্যে ‘কাফ’ বর্ণটি দুটি অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে: প্রথমত: এটি ইস্তিলা (উপরে থাকা) অর্থে ব্যবহৃত হতে পারে যেমন আপনি বলেন: 'তুমি যেমন আছ তেমনি থাকো' অর্থাৎ যে অবস্থার ওপর আছ সেই অবস্থায় থাকো। এখানেও মর্মার্থ হলো: তারা যে অবস্থার ওপর ছিল সেই অবস্থাতেই ঘুরে গেল। এর ব্যাকরণিক বিশ্লেষণে আবার কয়েকটি মত আছে: ১. ‘মা’ হবে মাওসুলাহ এবং ‘হুম’ হবে মুবতাদা যার খবর উহ্য অর্থাৎ 'তার ওপর'। ২. ‘মা’ হবে অতিরিক্ত এবং ‘কাফ’ হবে জারা, আর ‘হুম’ হবে রাফ-এর সর্বনাম যা মাজরুর-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে যেমন আপনি বলেন: 'আমি তোমার মতো নই'। এর অর্থ হলো: তারা বর্তমানে এমন অবস্থায় ঘুরে গেল যা তাদের পূর্বের অবস্থার অনুরূপ ছিল। ৩. ‘মা’ হবে কাফফাহ (কার্যহীনকারী) এবং ‘হুম’ হবে মুবতাদা যার খবর উহ্য অর্থাৎ 'তার ওপর বিদ্যমান'। ৪. ‘মা’ এখানেও কাফফাহ এবং ‘হুম’ হবে ফায়িল (কর্তা), এর মূল রূপ ছিল 'যেমনি তারা ছিল', এরপর 'ছিল' ক্রিয়াটি উহ্য হয়ে যাওয়ায় সর্বনামটি পৃথক হয়ে গেছে। দ্বিতীয় সম্ভাবনা: ‘কাফ’ বর্ণটি ‘ক্ষিপ্রতা অর্থে’ হওয়া যেমনটি আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি। এর অর্থ হবে: তারা তাদের বর্তমান অবস্থায় অত্যন্ত দ্রুততার সাথে ঘুরে গেল। তবে প্রথম মতটিই অধিক উত্তম। বিষয়টি অনুধাবন করুন। তাঁর উক্তি: (বাইতুল্লাহর দিকে), এটি হাল অর্থাৎ সেদিকে মুখ ফিরিয়ে। তাঁর উক্তি: (তা তাদের আনন্দিত করল), ‘আ’জাবা’ ক্রিয়ার মাঝে উহ্য রাফ-এর সর্বনামটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরছে, যা ‘আ’জাবা’-এর ফায়িল। আর ‘হুম’ হলো নসব-এর সর্বনাম যা মাফউল হিসেবে এসেছে। তাঁর উক্তি: (যখন তিনি ছিলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। কিরমানি বলেন: 'ইযা কানা' এখানে বাদালুল ইশতিমাল এবং 'ইযা' এখানে সময়ের জন্য এসেছে।