তাদের উভয়ই তা থেকে বাইশটি হাদিসে একমত হয়েছেন। ইমাম বুখারী এককভাবে পনেরটি এবং ইমাম মুসলিম ছয়টি হাদিস বর্ণনা করেছেন। ওহুদ যুদ্ধের দিন ইবনে উমর (রা.)-এর সাথে তাকে (বারা ইবনে আজিব) ছোট মনে করা হয়েছিল, এরপর তিনি খন্দক যুদ্ধসহ পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। চব্বিশ হিজরি সনে সন্ধি বা বলপ্রয়োগের মাধ্যমে তিনি রাই (শহর) বিজয় করেন। তিনি আবু মুসা (রা.)-এর সাথে তুসতার যুদ্ধে এবং আলী (রা.)-এর সাথে তাঁর সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। মুসআব ইবনে জুবায়েরের শাসনামলে কুফায় তিনি ইন্তেকাল করেন। আল-জামাআহ (ছয়জন প্রধান মুহাদ্দিস) তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তাঁর পিতা আজিবও একজন সাহাবী ছিলেন। ইবনে সাদ তাঁর ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে আজিব নামে তিনি ছাড়া আর কেউ নেই এবং বারা ইবনে আজিব নামেও তাঁর পুত্র ছাড়া আর কেউ নেই।
বংশপরম্পরার বর্ণনা: আল-হানজালি: এটি হানজালা বিন মালিক বিন যায়েদ মানাত বিন তামীম-এর দিকে সম্পৃক্ত। জুফিতেও হানজালা নামক একটি শাখা রয়েছে, যিনি কাব বিন আউফ বিন হারিম বিন জুফি-র পুত্র। আল-জাযারি: ফোরাত ও দজলা নদীর মধ্যবর্তী জাযিরা অঞ্চলের দিকে সম্পৃক্ত। একে জাযিরা (দ্বীপ) বলা হয় কারণ এটি সমুদ্রের দ্বীপের ন্যায়। আল-হাররানি: দিয়ার বকর-এর হাররান নামক শহরের দিকে সম্পৃক্ত, যা আজ ধ্বংসপ্রাপ্ত। আল-জুফি: জীম-এর পেশ দিয়ে; এটি জুফা বিন সাদ বিন আল-আশিরা বিন মালিক-এর দিকে সম্পৃক্ত। আর মালিক হলো মাজহিজ গোত্রের সমষ্টি। আল-হামদানি: হা-এর যবর, মীম-এর সাকিন এবং দাল-এর মাধ্যমে; এটি হামদান-এর দিকে সম্পৃক্ত। তিনি হলেন আওসালা বিন মালিক বিন যায়েদ আওসালা বিন রাবিয়াহ বিন আল-খিয়ার (খ-এর কাসরা দিয়ে) বিন মালকান (মীম-এর কাসরা দিয়ে, যা ইবনে হাবিব সুনির্দিষ্ট করেছেন)। মতান্তরে: মালিক বিন যায়েদ বিন কাহলান। আস-সুবাইয়ি: সীন-এর ফাতহা এবং বা-এর কাসরা দিয়ে; এটি গোত্রের মূল পুরুষ সুবাই-এর দিকে সম্পৃক্ত। তিনি হলেন সুবাই বিন আস-সাব বিন মুআবিয়া বিন কাবির বিন হাশেদ বিন জাশাম বিন খায়ওয়ান বিন নাউফ বিন হামদান। আর যারা বলেন যে আবু ইসহাক সেখানে বসবাসের কারণে এই নামে পরিচিত হয়েছেন, তাদের কথা সুদূরপরাহত। আল-মিযযি যখন এটিকে লকব (উপাধি)-এর মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি এক আশ্চর্যজনক কাজ করেছেন।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াদির বর্ণনা: তন্মধ্যে একটি হলো: এতে সরাসরি বর্ণনা (তাহদিস) এবং সূত্রের বর্ণনা (আনআনা) উভয়ই রয়েছে। আরেকটি হলো: এর বর্ণনাকারীগণ হলেন মহান ইমামগণ। আরেকটি হলো: তারা সংখ্যায় মাত্র চারজন। যদি বলা হয় যে এটি দুটি ত্রুটিযুক্ত; প্রথমটি হলো: যুহাইর আবু ইসহাক থেকে তাঁর বার্ধক্যজনিত স্মৃতিভ্রমের (ইখতিলাত) পরেই কেবল শুনেছেন—এ কথা আবু যুরআ বলেছেন। ইমাম আহমাদ বলেন: এটি সুসাব্যস্ত, তবে আবু ইসহাক থেকে তাঁর বর্ণনায় কিছুটা দুর্বলতা আছে কারণ তিনি তাঁর শেষ বয়সে শুনেছেন। দ্বিতীয়টি হলো: আবু ইসহাক একজন মুদাল্লিস এবং তিনি এখানে শোনার বিষয়টি (সামা) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। আমি উত্তরে বলব প্রথমটির ক্ষেত্রে: ইমাম বুখারী যদি নিশ্চিত না হতেন যে যুহাইর স্মৃতিভ্রমের আগেই তাঁর থেকে শুনেছেন, তবে তিনি এটি তাঁর সহীহ গ্রন্থে স্থান দিতেন না। তা ছাড়া ইমাম বুখারীর নিকট তাঁর পৌত্র ইসরাইল বিন ইউনুস ও অন্যান্যরা এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন। আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে: ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে সাওরির সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, (আবু ইসহাক বলেন:) ‘আমি বারা-কে বলতে শুনেছি’। ফলে সেই সংশয় দূর হয়ে গেল। বিষয়টি অনুধাবন করুন।
হাদিসের পুনরাবৃত্তি এবং অন্যদের বর্ণনার বিবরণ: ইমাম বুখারী এখানে আমর বিন খালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি তাফসীর অধ্যায়ে আবু নুয়াইম থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাফসীর অধ্যায়ে আবারও এটি এনেছেন। ইমাম মুসলিমও সালাত অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আল-মুসান্না ও আবু বকর বিন খাল্লাদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈও উভয়ের থেকে এবং মুহাম্মদ বিন বাশার থেকে—তারা তিনজনই ইয়াহইয়া বিন সাঈদ থেকে, তিনি সাওরি থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ সালাত ও তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন হাতিম থেকে, তিনি আবু নুয়াইম থেকে, তিনি হিব্বান বিন মুসা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন আল-মুবারক থেকে, তিনি শারিক বিন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী সালাত ও তাফসীর অধ্যায়ে হান্নাদ থেকে, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি ইসরাইল বিন ইউনুস থেকে, তিনি তাঁর দাদা আবু ইসহাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ। ইমাম বুখারী সালাত অধ্যায়ে আবদুল্লাহ বিন রাজা থেকে এবং খবরুল ওয়াহিদ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া থেকে ও ওয়াকি থেকে—তারা উভয়ই তাঁর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ সালাত ও তাফসীর অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি ইসহাক বিন ইউসুফ থেকে, তিনি আল-মাযারি থেকে, তিনি যাকারিয়া বিন আবি যায়িদা থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
ভাষাগত বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি (আল-মদিনা): এর দ্বারা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর শহরকে বুঝানো হয়েছে। এর উৎপত্তি হয় ‘মাদানা বিল মাকান’ থেকে (যখন কেউ কোথাও অবস্থান করে)—এই ওজনে এটি এসেছে এবং এর বহুবচন হামযাসহ ‘মাদাইন’। অথবা এটি ‘দানা’ থেকে এসেছে যার অর্থ আনুগত্য করা, অথবা ‘দীন’ থেকে যার অর্থ রাজত্ব। এই হিসেবে এর বহুবচন হামযা ছাড়া ‘মাদাইন’, যেমন ‘মাআইশ’। মদিনার অনেক নাম রয়েছে: ইয়াসরিব, ত্বয়্যিবাহ (ত্ব-এর ফাতহা ও ইয়া-এর সাকিন দিয়ে), ত্বাবাহ। ‘ত্বীব’ নামকরণ করা হয়েছে হয় শিরক থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে, অথবা বাসিন্দাদের নিরাপত্তা ও প্রশান্তির কারণে শহরটি তাদের কাছে মনোরম হওয়ার জন্য। বলা হয়ে থাকে, সেখানে জীবনযাপন সুখকর হওয়ার কারণে একে ত্বীব বলা হয়। সেখানে স্থায়িত্বের কারণে একে ‘আদ-দার’ও বলা হয়। তাঁর উক্তি (বাইতুল মাকদিসের অভিমুখে): ক্বফ-এর কাসরা এবং বা-এর ফাতহা দিয়ে। অর্থাৎ বাইতুল মাকদিসের দিকে এবং তার অভিমুখে। ‘মাকদিস’ (মীম-এর ফাতহা, ক্বফ-এর সাকিন ও দাল-এর কাসরা দিয়ে) এটি মারজি-এর মতো মীম যুক্ত মাসদার, অথবা কুদস থেকে স্থানবাচক বিশেষ্য। আর ‘কুদস’ অর্থ হলো পবিত্রতা। অর্থাৎ এমন স্থান যেখানে ইবাদতকারী গুনাহ থেকে পবিত্র হয় অথবা ইবাদতকে মূর্তিপূজা থেকে পবিত্র রাখা হয়। এটি মীম-এর পেশ, ক্বফ-এর ফাতহা এবং দাল-এর তাশদীদসহ (মুকাদ্দাস) উচ্চারিত হয়, যা ‘তাকদীস’ বা পবিত্রকরণ থেকে কর্মবাচক বিশেষ্য (ইসম মাফউল)। এটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসম ফায়েল) হিসেবেও এসেছে কারণ সেখানে ইবাদতকারী গুনাহ থেকে পবিত্র হয়। ‘আল-উবাব’ গ্রন্থে আছে: ‘কুদুস’ এবং ‘কুদ্স’ হলো পবিত্রতা, এটি ইসমে মাসদার। এখান থেকেই ‘হাজিরাতুল কুদস’ এবং রূহুল কুদস জিবরাঈল (আ.)-এর নামকরণ হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: ‘এবং আমি তাকে রূহুল কুদস (পবিত্র আত্মা) দ্বারা শক্তিশালী করেছি’ (সূরা বাকারা: ৮৭ ও ২৫৩)। তাকে রূহুল কুদস বলা হয় কারণ তিনি সৃষ্টি হয়েছেন...