এখানে, নামাযের অধ্যায়ের পরপরই যাকাতের অধ্যায় উল্লেখ করা হয়েছে কারণ যাকাত হলো কুরআন ও সুন্নাহ অনুসারে ঈমানের তৃতীয় এবং নামাযের পর দ্বিতীয় গুরুত্বপূর্ণ স্তম্ভ। কুরআনের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {যারা অদৃশ্যে বিশ্বাস করে, নামায কায়েম করে এবং আমি তাদেরকে যে রিযিক দিয়েছি তা থেকে ব্যয় করে} (আল-বাকারা: ৩)। আর সুন্নাহর দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত...) হাদীস। যাকাত আভিধানিক অর্থে প্রবৃদ্ধি বা বৃদ্ধি পাওয়া। বলা হয়: শস্য বৃদ্ধি পেয়েছে, যখন তা বেড়ে যায়। কারো মতে এর অর্থ পবিত্রতা। আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই সে সফল হয়েছে যে পবিত্র হয়েছে} (আল-আলা: ১৪)। অর্থাৎ: পবিত্রতা অর্জন করেছে। আমি বলি: যাকাত শব্দটি 'তাযকিয়া' (পবিত্রকরণ) এর বিশেষ্য (ইসিম), এটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) নয়। নিফতাওয়াইহ বলেন: এর নাম যাকাত রাখা হয়েছে কারণ এর প্রদানকারী এর মাধ্যমে আল্লাহর কাছে পবিত্র হয়, অর্থাৎ নেক আমলের মাধ্যমে তাঁর নৈকট্য লাভ করে। আর যে কেউ নেক আমলের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করে, সে তাঁর কাছে পবিত্রতা লাভ করল। বলা হয়: যাকাতের পর সম্পদে যে বরকত প্রকাশ পায়, তার কারণে একে যাকাত বলা হয়। 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে রয়েছে: যাকাত (দীর্ঘ স্বরসহ) হলো প্রবৃদ্ধি এবং বৃদ্ধি। এর ক্রিয়াপদ বিভিন্ন রূপে আসে। আর 'যাকাত' হলো ভূমি থেকে উৎপাদিত ফল বা ফসল। যাকাত মানে শুদ্ধতা বা সততা। পুণ্যবান ব্যক্তিকে 'যাকি' বলা হয় যার বহুবচন 'আযকিয়া'। যাকাত হলো সেই অংশ যা তুমি তোমার সম্পদ থেকে একে পবিত্র করার জন্য প্রদান করো। আবু আলী বলেন: যাকাত হলো কোনো জিনিসের শ্রেষ্ঠ বা বাছাইকৃত অংশ। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: খরচ বৃদ্ধি পেয়েছে, অর্থাৎ তাতে বরকত হয়েছে। ইবনুল আরাবি তাঁর 'আল-মাদারিক' গ্রন্থে বলেন: ভাষাবিদদের মতে সদকা, হক, ব্যয় এবং ক্ষমা—এসব অর্থেই যাকাত শব্দের প্রয়োগ হয়। শরীয়তের পরিভাষায় যাকাত হলো: নিসাব পরিমাণ সম্পদের একটি অংশ এক বছর পূর্ণ হওয়ার পর হাশেমী বংশোদ্ভূত নয় এমন দরিদ্র ব্যক্তিকে প্রদান করা। এরপর যাকাতের রুকন (স্তম্ভ), সবব (কারণ), শর্ত, হুকুম (বিধান) ও হিকমত (রহস্য) রয়েছে। এর রুকন হলো: আল্লাহ তাআলা এটিকে ইখলাসের সাথে নির্ধারণ করেছেন। এর সবব বা কারণ হলো: সম্পদ। এর শর্ত দুই প্রকার: সবব বা কারণের শর্ত এবং যাদের ওপর ওয়াজিব হয় তাদের শর্ত। প্রথমটি হলো: এক বছর পূর্ণ হওয়া ও নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হওয়া। দ্বিতীয়টি হলো: বুদ্ধিমান হওয়া, প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া এবং স্বাধীন হওয়া। এর হুকুম হলো: দুনিয়াতে ওয়াজিবের দায়িত্ব থেকে মুক্তি এবং আখিরাতে সওয়াব লাভ। এর হিকমত অনেক। তন্মধ্যে রয়েছে: গুনাহ ও কৃপণতার পঙ্কিলতা থেকে পবিত্র হওয়া, মর্যাদা ও নৈকট্য বৃদ্ধি পাওয়া, অভাবীদের প্রতি ইহসান বা অনুগ্রহ করা এবং স্বাধীন ব্যক্তিদের দাসে পরিণত করা, কেননা মানুষ ইহসানের গোলাম। আল-কুশাইরী বলেন: যারা যাকাতের অর্থ 'প্রবৃদ্ধি' বলেন, তাদের মতে যাকাত প্রদান করা সম্পদ বৃদ্ধির কারণ হয়, যেমনটি সহিহ হাদিসে এসেছে: (সদকার কারণে সম্পদ কমে না)। এর দলিলের দিকটি হলো, ওয়াজিব অংশ বের করে দেওয়ার ফলে বাহ্যিকভাবে সম্পদ কমছে বলে মনে হয়, কিন্তু সেই ঘাটতি পূর্ণ হয়ে আগের অবস্থায় ফিরে আসা কেবল আত্মিক ও বাহ্যিক প্রবৃদ্ধির মাধ্যমেই সম্ভব, অথবা সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধির মাধ্যমে হতে পারে, যেমন হাদিসে এসেছে: (নিশ্চয়ই আল্লাহ সদকাকে প্রতিপালন করেন এমনকি তা পাহাড়ের সমান হয়ে যায়)। আর যারা বলেন এটি 'পবিত্রতা', তাদের মতে এটি নফসকে কৃপণতার মন্দ স্বভাব থেকে পবিত্র করে অথবা এটি গুনাহ থেকে পবিত্র করে। এই হকটি শরীয়ত দাতা এবং গ্রহীতা উভয়ের কল্যাণে সাব্যস্ত করেছে। দাতার জন্য রয়েছে পবিত্রতা ও সওয়াব বৃদ্ধি, আর গ্রহীতার জন্য রয়েছে তার অভাব মোচন।

‌‌(যাকাত ওয়াজিব হওয়ার অধ্যায়)
অর্থাৎ: এটি যাকাত ওয়াজিব হওয়া তথা এর ফরয হওয়ার বর্ণনায় একটি অধ্যায়। কখনও ওয়াজিব শব্দ উল্লেখ করে ফরয উদ্দেশ্য নেওয়া হয়, কারণ তিনি ওয়াজিব দ্বারা সাব্যস্ত হওয়া এবং সুনিশ্চিত হওয়াকে বুঝিয়েছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ওয়াজাবাত, ওয়াজাবাত (ওয়াজিব হয়েছে, ওয়াজিব হয়েছে), অর্থাৎ সাব্যস্ত হয়েছে ও সুনিশ্চিত হয়েছে। অথবা যাকাতের পরিমাণের কারণে একে ওয়াজিব বলা হয়েছে, কেননা তা একক বর্ণনা (খবর-এ ওয়াহেদ) দ্বারা সাব্যস্ত। অথবা যদি তিনি বলতেন 'যাকাত ফরয হওয়া', তবে মন কেবল পরিমাণের দিকে ধাবিত হতো, যেহেতু যাকাতের ক্ষেত্রে পরিমাণ নির্ধারণই প্রধান বিষয়, কারণ এটি সমস্ত প্রকার সম্পদের একটি নির্ধারিত অংশ। আমি বলি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে কিতাব (কুরআন) এখানে সংক্ষিপ্ত এবং এর বিধান ব্যাখ্যার আগ পর্যন্ত স্থগিত থাকে। আর এই ব্যাখ্যার দায়িত্ব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অর্পণ করা হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সমস্ত সম্পদের ক্ষেত্রে তা বর্ণনা করেছেন। সুতরাং যাকাতের মূল ভিত্তি অকাট্য দলিল দ্বারা সাব্যস্ত এবং এর পরিমাণ হাদিস দ্বারা সাব্যস্ত। সম্ভবত যারা যাকাতের ওপর 'ওয়াজিব' শব্দটি প্রয়োগ করেন, তারা এই অর্থটিই বিবেচনা করেছেন।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা নামায কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো} (আল-বাকারা: ৪৩, ৮৩ ও ১১০; আন-নিসা: ৭৭; আল-হজ: ৭৮; আন-নূর: ৫৬; আল-মুজাদালা: ১৩; আল-মুযযাম্মিল: ২০)।

আল্লাহর বাণী—শব্দটি পূর্ববর্তী শব্দের সাথে অন্বয় হয়ে যির (জর) যুক্ত হয়েছে। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে যাকাত ফরয হওয়ার বিষয়টি কুরআন দ্বারা প্রমাণিত, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে এর নির্দেশ দিয়েছেন: {এবং তোমরা যাকাত প্রদান করো}। আর নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। কারো মতে এটি পেশ (রাফা) যুক্ত হয়ে মুবতাদা হবে এবং এর খবর উহ্য থাকবে, অর্থাৎ: এটি আমরা যা ওয়াজিব বলেছি তার দলিল। আমি বলি: বিচক্ষণ ব্যক্তির কাছে এটি অস্পষ্ট নয় যে এই উক্তিটি অসার। সঠিক দিক হলো সেটিই যা আমরা উল্লেখ করেছি। ইবনুল মুনযির বলেন: যাকাত ফরয হওয়ার ওপর ইজমা (ঐক্যমত্য) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং এটি তৃতীয় রুকন বা স্তম্ভ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত) এবং সেখানে তিনি বলেছেন: (এবং যাকাত প্রদান করা)। ইবনে বাত্তাল বলেন: যে ব্যক্তি এই পাঁচটির কোনো একটি অস্বীকার করবে তার ইসলাম পূর্ণ হবে না। আপনি কি দেখেননি যে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বলেছিলেন: যে ব্যক্তি নামায ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব। ইবনুল আসীর বলেন: যে ব্যক্তি যাকাতের আবশ্যকতা অস্বীকার করে তা দিতে অস্বীকৃতি জানায়, সে কাফির হয়ে যাবে; তবে সে যদি নতুন মুসলিম হয় এবং এর আবশ্যকতা সম্পর্কে না জানে তবে ভিন্ন কথা। আল-কুশাইরী বলেন: যে ব্যক্তি এটি অস্বীকার করবে সে কাফির হয়ে যাবে। আর ওলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, যে ব্যক্তি যাকাত দিতে অস্বীকার করবে তার থেকে তা (জোরপূর্বক) গ্রহণ করা হবে।