এর অর্থ সম্পর্কে আলোচনা: আমর ইবনে মাইমুন যা বর্ণনা করেছেন তা একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ, যা অচিরেই উসমান (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর মর্যাদা বর্ণনার অধ্যায়ে আসবে। তার বক্তব্য: (যেন আমাকে দাফন করা হয়), এটি কর্মবাচ্যের রূপে (মাজহুল), এবং 'আন' শব্দটি মাসদারিয়্যাহ। তার বক্তব্য: (আমার দুই সঙ্গীর সাথে), 'বা' বর্ণে ফাতাহ এবং 'ইয়া' বর্ণে তাশদিদ সহকারে। এর মূল রূপ ছিল 'আমার দুইজন সঙ্গী', অতঃপর যখন এটি মুতাকাল্লিমের 'ইয়া'-এর দিকে সম্বন্ধিত (ইযাফত) করা হয়েছে, তখন 'নুন' বিলুপ্ত হয়েছে। আর দুই সঙ্গী বলতে তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-কে বুঝিয়েছেন। তার বক্তব্য: (আমি তা চাচ্ছিলাম) অর্থাৎ আমি তার দুই সঙ্গীর সাথে সমাহিত হওয়া চাচ্ছিলাম। তার বক্তব্য: (আমি অবশ্যই তাকে অগ্রাধিকার দেব), এটি 'ঈসার' (অগ্রাধিকার প্রদান) থেকে উদ্ভূত। বলা হয়: 'আমি অমুককে নিজের ওপর অগ্রাধিকার দিয়েছি', যখন কেউ অন্যকে নিজের ওপর নির্বাচন করে এবং তাকে নিজের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব দেয়। তার বক্তব্য: (অতঃপর যখন তিনি আসলেন) অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে উমর। তার বক্তব্য: (তোমার কাছে কী খবর?) অর্থাৎ তোমার কাছে সংবাদ কী? তার বক্তব্য: (তিনি তোমাকে অনুমতি দিয়েছেন) অর্থাৎ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) তাকে তার দুই সঙ্গীর সাথে সমাহিত হওয়ার অনুমতি দিয়েছেন। তার বক্তব্য: (সেই শয্যা থেকে), এর দ্বারা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর শয্যা বা কবরের স্থান উদ্দেশ্য করেছেন। তার বক্তব্য: (অতঃপর যখন আমার প্রাণ হরণ করা হবে), এটি কর্মবাচ্যের রূপে (মাজহুল)। তার বক্তব্য: (আর যদি না হয়) অর্থাৎ যদি তিনি আমাকে অনুমতি না দেন। তার বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমি জানি না...) শেষ পর্যন্ত, এটি তার (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু) ওসিয়তের অংশ। তার বক্তব্য: (এই বিষয়ে), এর দ্বারা তিনি খিলাফত উদ্দেশ্য করেছেন। তার বক্তব্য: (এই ব্যক্তিদের মধ্য থেকে), 'নাফার' অর্থ তিন থেকে দশ জন পুরুষের দল। তার বক্তব্য: (এমতাবস্থায় যে তিনি তাদের ওপর সন্তুষ্ট ছিলেন), এটি অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য (জুমলায়ে হালিইয়্যাহ)। তার বক্তব্য: (অতঃপর তারা যাকে স্থলাভিষিক্ত করবেন), অর্থাৎ উল্লিখিত এই ব্যক্তিরা যাকে খলিফা নিযুক্ত করবেন তিনিই খলিফা হবেন, অর্থাৎ তিনিই খিলাফতের অধিক হকদার। তার বক্তব্য: (অতঃপর তিনি উসমানের নাম নিলেন) শেষ পর্যন্ত। তিনি আবু উবাইদাহর নাম উল্লেখ করেননি কারণ তিনি ইন্তেকাল করেছিলেন, এবং সাঈদ ইবনে যাইদকে উল্লেখ করেননি কারণ তিনি অনুপস্থিত ছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি তাকে উল্লেখ করেননি কারণ তিনি তার নিকটাত্মীয় ও আত্মীয় ছিলেন, তাই তিনি তার ক্ষেত্রেও সেরূপ আচরণ করেছেন যেরূপ আবদুল্লাহ ইবনে উমরের ক্ষেত্রে করেছেন। তার বক্তব্য: (এবং তিনি তার নিকট প্রবেশ করলেন) অর্থাৎ প্রবেশ করলেন; এটি 'ওয়ালাজা ইয়ালিজু উলুজান' থেকে উদ্ভূত। তার বক্তব্য: (আপনার জন্য যে মর্যাদা ছিল), 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা এবং 'দাল' বর্ণে ফাতাহ সহকারে, আবার 'ক্বফ' বর্ণে ফাতাহ সহকারেও বর্ণিত হয়েছে। এর অর্থ হলো কোনো বিষয়ে অগ্রগামিতা। বলা হয়: 'অমুকের সত্যনিষ্ঠ পদমর্যাদা রয়েছে', অর্থাৎ উত্তম প্রভাব। যদি কাসরা সহকারে বর্ণনাটি সঠিক হয়, তবে এর অর্থও সঠিক হবে। তার বক্তব্য: (অতঃপর আপনাকে স্থলাভিষিক্ত করা হলো), এটি কর্মবাচ্যের রূপে (মাজহুল)। তার বক্তব্য: (অতঃপর শাহাদাত), অর্থাৎ অতঃপর আপনার কাছে শাহাদাত আসলো। এখানে 'শাহাদাত' শব্দটি রফা (পেশ) হয়েছে কারণ এটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কর্তা। বিষয়টি হলো এই যে, তাকে ফিরোজ নামক এক অনারব দাস হত্যা করেছিল, যার কুনিয়াত ছিল আবু লুলু। সে ছিল মুগীরা ইবনে শুবার দাস এবং সে ইসলাম গ্রহণের দাবি করত। এর কারণ ছিল এই যে, সে উমরকে বলেছিল: 'আপনি কি আমার মনিবের সাথে কথা বলবেন যাতে তিনি আমার কর (খরাজ) কিছুটা কমিয়ে দেন?' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমার কর কত?' সে বলল: 'এক দিনার।' তিনি বললেন: 'আমি তা করা সমীচীন মনে করি না, কারণ তুমি একজন দক্ষ কারিগর এবং এটি বেশি কিছু নয়।' এতে সে তার ওপর ক্রুদ্ধ হলো। অতঃপর উমর যখন ফজরের নামাযের জন্য মানুষের কাছে বের হলেন, তখন আল্লাহর সেই শত্রু এসে তাকে একটি দুই মুখী বিষাক্ত ছুরি দিয়ে আঘাত করল এবং তাকে হত্যা করল। ওয়াকিদি বলেন: উমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-কে তেইশ হিজরির যিলহজ মাসের শেষ চার দিন বাকি থাকতে বুধবার দিন আঘাত করা হয়েছিল এবং চব্বিশ হিজরির মহররম মাসের চাঁদ উদিত হওয়ার পর রবিবার সকালে দাফন করা হয়েছিল। মৃত্যুর দিন তার বয়স হয়েছিল ষাট বছর, মতান্তরে তেষট্টি বছর, মতান্তরে একষট্টি বছর, আবার মতান্তরে ছেষট্টি বছর। আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-এর ইন্তেকালের পর তার খিলাফতকাল ছিল দশ বছর পাঁচ মাস একুশ দিন। এটি ওয়াকিদি বর্ণনা করেছেন। আপনি যদি বলেন: শাফেয়ী মাযহাব মতে শহীদ হলেন তিনি যিনি কাফেরদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে নিহত হন, আর হানাফী মাযহাব মতে যিনি অন্যায়ভাবে নিহত হন এবং যার হত্যার বিনিময়ে রক্তপণ ওয়াজিব হয় না। উত্তরে আমি বলব: শাফেয়ীদের মতানুসারে তিনি পরকালীন সওয়াবের দিক থেকে শহীদের মতো। আর আমাদের (হানাফীদের) মতানুসারে যেহেতু তিনি অন্যায়ভাবে নিহত হয়েছেন এবং তার হত্যাকারীর ওপর কিসাস ওয়াজিব হয়েছে, তাই তিনি প্রকৃতপক্ষে শহীদ। আপনি যদি বলেন: আহত হওয়ার পর বেঁচে থাকার (ইরতিসাছ) ফলে শাহাদাত রহিত হয়ে যায়। উত্তরে আমি বলব: তিনি হকের কথার জন্য নিহত হয়েছেন, আর হকের কথা বলা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত; এছাড়া বর্ণিত রয়েছে: (যে ব্যক্তি তার দ্বীনের খাতিরে নিহত হয় সে শহীদ)। তার বক্তব্য: (হায় যদি আমি), এর জবাব হলো তার উক্তি: (এবং আমার ওপর কোনো দায় না থাকত), অর্থাৎ হায় যদি খিলাফতের ব্যাপারে আমার ওপর কোনো শাস্তিও না থাকত এবং কোনো সওয়াবও না থাকত। অর্থাৎ আমি খিলাফতের বিষয়ে সমান-সমান থাকার তামান্না করি। 'ওয়া লা লিয়া'ও বর্ণিত হয়েছে, যার শেষে আলিফে ইতলাক যুক্ত আছে। তার বক্তব্য: (সমান-সমান) 'কাফ' বর্ণে ফাতাহ সহকারে এর অর্থ অনুরূপ বা সমতা। কিরমানি এটি বলেছেন। আমি বলি: এর অর্থ হলো খিলাফতের অনিষ্ট আমার থেকে ফিরিয়ে রাখা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো সে আমাকে স্পর্শ করবে না এবং আমিও তাকে স্পর্শ করব না, অর্থাৎ সে আমার থেকে বিরত থাকবে এবং আমিও তার থেকে বিরত থাকব। মূলত 'কাফাফ' হলো এমন কিছু যা কোনো জিনিসের চেয়ে বেশি হয়না বরং প্রয়োজন অনুযায়ী হয়। এর রফা (পেশ) হওয়ার কারণ হলো এটি মুবতাদার খবর, আর তা হলো 'যালিকা' যা খিলাফতের বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করছে। এই বাক্যটি 'লাইতা' এবং তার খবরের মাঝে প্রাসঙ্গিক বাক্য (জুমলায়ে মুতারিযাহ) হিসেবে এসেছে। তার বক্তব্য: (যেন তাদের জন্য পরিচিত থাকে), এটি তার উক্তি 'কল্যাণ' এর ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ। তার বক্তব্য: (প্রথম হিজরতকারী মুহাজিরদের ব্যাপারে), তারা হলেন সেই সমস্ত লোক যারা বাইয়াতে রিদওয়ানের আগে হিজরত করেছেন, অথবা যারা দুই কিবলার দিকে মুখ করে নামায পড়েছেন, অথবা যারা বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তার বক্তব্য: (আর আমি সেই আনসারদের ব্যাপারে ওসিয়ত করছি যারা এই আবাসস্থলে বসবাস করে আসছে), এখানে সিফাত ও মাউসুফের মাঝে 'কল্যাণ' শব্দটি এসেছে। এর বৈধতার কারণ হলো পুরো বক্তব্যটি পূর্ববর্তী কথার প্রতি ইঙ্গিত করে। আর 'আবাসস্থল' বলতে মদিনা উদ্দেশ্য। আমর ইবনে আমির যখন মা’রিব বাঁধে এমন কিছু দেখলেন যা তার ধ্বংসের ইঙ্গিত দিচ্ছিল, তখন তিনি মদিনায় চলে আসেন। আল্লাহ তায়ালা আনসারদেরকে তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সাহায্য করার এবং ইসলামের জন্য সম্মান দান করার ইচ্ছা করায় তিনি একে নিজের আবাসভূমি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। তার বক্তব্য: (এবং ঈমান), মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলেন: ঈমান মদিনার নামসমূহের একটি নাম। যদি তা না হয় তবে ধরে নেওয়া হবে যে...