তিনি বুঝিয়েছেন: তারা (আনসারগণ) সেখানে বসবাস করেছেন এবং হিজরতকারীরা আসার আগেই ঈমান গ্রহণ করেছেন। তাঁর কথা: '(যে তিনি কবুল করবেন)' এটি তাঁর কথা '(কল্যাণ)'-এর স্থলাভিষিক্ত বা বদল। এর অর্থ হলো: তিনি তাদের সাথে সেই কোমলতা ও অনুগ্রহের আচরণ করবেন যা রাসূলুল্লাহ এবং তাঁর পরবর্তী দুই খলিফা করতেন। তাঁর কথা: '(এবং তাদের অপরাধীদের ক্ষমা করা হবে)', অর্থাৎ: হদ বা নির্ধারিত দণ্ড এবং মানুষের অধিকার ব্যতীত অন্যান্য অপরাধের ক্ষেত্রে। তাঁর কথা: '(আল্লাহর জিম্মায় বা নিরাপত্তায়)', অর্থাৎ: তাঁর অঙ্গীকার এবং তাঁর রাসূলের নিরাপত্তায়। আর বলা হয়: 'আল্লাহর জিম্মায়' বলতে আল্লাহর নিরাপত্তাপ্রাপ্ত ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে, আর তারা হলো সাধারণ মুমিনগণ; কারণ তারা সকলেই তাঁদের উভয়ের নিরাপত্তায় রয়েছে। এটি বিশেষের পর সাধারণ উল্লেখ। তাঁর কথা: '(তাদের পেছন থেকে)', 'ওয়ারা' শব্দটি পেছনে অর্থে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনো এটি সামনে অর্থেও ব্যবহৃত হয়, এটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত।
হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়: এতে রয়েছে: রহমত লাভের আশায় কবরে নেককারদের প্রতিবেশী হওয়ার আকাঙ্ক্ষা পোষণ করা, যখন তাদের ওপর রহমত নাজিল হয় এবং তাদের জিয়ারতকারী পুণ্যবান ব্যক্তিদের দোয়া পাওয়ার আশায়। এতে আরও রয়েছে: কেউ কোনো প্রতিশ্রুতি দিলে তা থেকে ফিরে আসা বৈধ এবং তা পূরণ করা অপরিহার্য নয়। এতে আরও রয়েছে: কোনো গুরুত্বপূর্ণ প্রয়োজনে কাউকে দূত হিসেবে পাঠালে তার পৌঁছানোর আগেই তাকে জিজ্ঞাসা করা যায় এবং এটি ধৈর্যহীনতা নয় বরং কল্যাণের প্রতি আগ্রহ। এতে আরও রয়েছে: ওমর (রা.)-এর পরবর্তী খেলাফত শুরা বা পরামর্শের মাধ্যমে নির্ধারিত। এতে আরও রয়েছে: যার মৃত্যু আসন্ন তাকে তার নেক আমলসমূহ উল্লেখ করে সান্ত্বনা দেওয়া।

৭৯ - ‌‌(অধ্যায়: মৃতদের গালি দেওয়া থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে)

অর্থাৎ: এটি মৃতদের গালি দেওয়া সম্পর্কে যা নিষেধ করা হয়েছে তার বর্ণনার অধ্যায়। এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া। অর্থাৎ: মৃতদের গালি দেওয়ার নিষেধাজ্ঞার অধ্যায়। 'সাব্ব' মানে গালি দেওয়া, যার আভিধানিক অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা বা কাটা। কেউ কেউ বলেছেন, এটি 'সুব্বাহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ মলদ্বার। যেন প্রথম অর্থ অনুযায়ী গালিবর্ষণকারী ব্যক্তিকে কল্যাণ ও মর্যাদা থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয়, আর দ্বিতীয় অর্থ অনুযায়ী তার গোপনীয়তা ও যা ঢেকে রাখা উচিত তা প্রকাশ করা হয়।
১৪৮ - (আমাদের নিকট আদম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট শু’বাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি আ’মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমরা মৃতদের গালি দিও না, কারণ তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তার কাছে পৌঁছে গেছে।) শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট, কারণ হাদিসটিতে মৃতদের গালি দিতে নিষেধ করা হয়েছে এবং শিরোনামটিও তদ্রূপ। বলা হয়ে থাকে যে, শিরোনামের শব্দ চয়ন থেকে বোঝা যায় গালি দেওয়া নিষিদ্ধ এবং অনিষিদ্ধ—এই দুই ভাগে বিভক্ত। কিন্তু হাদিসের বক্তব্য সাধারণভাবে গালি দিতে নিষেধ করে। কেউ এর উত্তরে বলেছেন যে, এই সাধারণ নির্দেশ আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা সুনির্দিষ্ট, যেখানে তিনি বলেছিলেন, "তোমরা জমিনে আল্লাহর সাক্ষী", এবং তা ছিল তাদের ভালো বা মন্দ প্রশংসার ক্ষেত্রে, অথচ তিনি তাদের নিষেধ করেননি। (আমি বলি) শিরোনাম থেকে উক্ত বিভাজন হওয়া আমরা স্বীকার করি না, কারণ আমরা উল্লেখ করেছি যে শিরোনামের 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া, যা বিভাজন দাবি করে না বরং এটি ব্যাপকতা বোঝায়। ইমাম বুখারীর প্রতি আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তিনি 'ওয়াজাবাত ওয়াজাবাত' হাদিসটির কথা ভুলে গেছেন কারণ সেখানে বিস্তারিত বিবরণ রয়েছে, আর এখানে তিনি ঢালাওভাবে উল্লেখ করেছেন। (আমি বলি) তাঁর ওপর কোনো আপত্তি আসে না, কারণ মৃতের মন্দ চর্চা করাকে 'গালি' বলা হয় না। কারণ ফাসেক, মুনাফিক বা কাফেরের ক্ষেত্রেই মন্দ চর্চা করা হয় এবং এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের অর্থের অন্তর্ভুক্ত নয়। হাদিসের বর্ণনাকারীদের পরিচয় ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আদম হলেন ইবনে আবি ইয়াস এবং আ’মাশ হলেন সুলাইমান। ইমাম নাসাঈও জানাজা অধ্যায়ে হুমাইদ ইবনে মাসআদাহ থেকে, তিনি বিশর ইবনে মুফাদ্দাল থেকে, তিনি শু’বাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাদিসের 'মৃতদের' শব্দে 'আলিফ-লাম' নির্দিষ্ট করার জন্য, অর্থাৎ মুসলমানদের মৃত ব্যক্তিগণ। এর সমর্থনে তিরমিজি বর্ণিত ইবনে ওমরের হাদিসটি রয়েছে যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "তোমরা তোমাদের মৃতদের গুণাবলি আলোচনা করো এবং তাদের দোষত্রুটি থেকে বিরত থাকো।" আবু দাউদও তাঁর সুনানের আদব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। কাফেরদের দোষত্রুটি বর্ণনায় কোনো বাধা নেই, এবং তাদের ভালো কাজ যেমন দান-সদকা, দাসমুক্তি বা অন্নদান—এসব উল্লেখ করারও কোনো নির্দেশ নেই। তবে শর্ত হলো, এর ফলে যদি তাদের বংশধর কোনো মুসলিম কষ্ট পায় তবে তা পরিহার করতে হবে। যেমনটি আহমদ ও নাসাঈতে ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক আনসারী ব্যক্তি আল-আব্বাস (রা.)-এর পিতা সম্পর্কে কটূক্তি করেছিল যিনি জাহেলি যুগে মারা গিয়েছিলেন। তখন আব্বাস (রা.) তাকে থাপ্পড় মারলেন। ওই ব্যক্তির গোত্রের লোকজন এসে বলল, আল্লাহর কসম আমরাও তাকে থাপ্পড় মারব যেমন সে মেরেছে এবং তারা অস্ত্র ধারণ করল। এ খবর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছালে তিনি মিম্বরে আরোহণ করলেন এবং বললেন: হে লোকসকল! আল্লাহর নিকট জমিনবাসীর মধ্যে কে বেশি সম্মানিত? তারা বলল: আপনি। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই আব্বাস আমার থেকে এবং আমি তার থেকে। অতএব তোমরা আমাদের মৃতদের গালি দিও না, যাতে আমাদের জীবিতরা কষ্ট পায়। তখন তারা এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আল্লাহর নিকট আপনার ক্রোধ থেকে আশ্রয় চাই। ইবনে আবিদ দুনইয়ার 'কিতাবুস সামত' গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে আলী আল-বাকেরের রেওয়ায়েতে একটি সহিহ সনদের মুরসাল হাদিসে এসেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বদরের যুদ্ধে নিহত মুশরিকদের গালি দিতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: তোমরা এদের গালি দিও না, কারণ তোমরা যা বলছ তার কিছুই তাদের কাছে পৌঁছাবে না, বরং তোমরা জীবিতদের কষ্ট দিচ্ছ; জেনে রেখো অশালীন কথা বলা নীচতা। ইবনে বাত্তাল বলেন, বিশেষভাবে শিরককারীদের মধ্য থেকে যারা পাপিষ্ঠ ছিল তাদের মন্দ চর্চা করা জায়েজ, কারণ তারা যে জাহান্নামী তাতে কোনো সন্দেহ নেই। তিনি আরও বলেন, মৃতদের গালি দেওয়া গিবতের অন্তর্ভুক্ত। যদি কোনো ব্যক্তির অধিকাংশ অবস্থা ভালো হয় এবং কখনো তার পদস্খলন ঘটে, তবে তার গিবত করা নিষিদ্ধ। আর যদি সে প্রকাশ্য পাপিষ্ঠ হয় তবে তার যেমন গিবত নেই, মৃতের ক্ষেত্রেও বিষয়টি তদ্রূপ। তাঁর কথা: '(কারণ তারা যা অগ্রিম পাঠিয়েছে তার কাছে পৌঁছে গেছে)', অর্থাৎ তারা তাদের আমলের প্রতিফল পর্যন্ত পৌঁছে গেছে।