শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তিতে: (তাঁর কবর প্রকাশ করা হতো)। মূসা ইবনে ইসমাইল হলেন আবু সালামাহ আল-মিনকারি, যার উল্লেখ পূর্বেও বারবার এসেছে। আবু আওয়ানাহ (আইন বর্ণে জবরসহ): আল-ওয়াদদাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকরি। হিলাল ইবনে হুমাইদ, তাঁকে ইবনে আবি হুমাইদ এবং ইবনে আব্দুল্লাহ আল-জুহানি আল-ওয়াযযানও (ওয়াও বর্ণে জবর, ঝা বর্ণে তাশদীদ ও শেষে নূনসহ) বলা হয়; তাঁর আলোচনা 'মসজিদ নির্মাণে যা অপছন্দনীয়' অধ্যায়ে হাদীসসহ গত হয়েছে। কারণ সেখানে হাদীসটি এভাবে বর্ণিত হয়েছিল: উবাইদুল্লাহ ইবনে মূসা থেকে, তিনি শায়বান থেকে, তিনি হিলাল আল-ওয়াযযান থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে। আমরা সেখানে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত আলোচনা করেছি।
তাঁর উক্তি: (যদি তা না হতো) এটি আয়েশা (রা.)-এর কথা। তাঁর উক্তি: (উবরিযা) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ, অর্থাৎ প্রকাশ করা হতো। তাঁর উক্তি: (খাশিয়া) এটি মারুফ বা কর্তৃবাচ্যের শব্দ, অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আশঙ্কা করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (অথবা খাশিয়া) এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত হয়েছে, সেক্ষেত্রে আশঙ্কাকারী হলেন সাহাবীগণ (রা.), অথবা আয়েশা (রা.), অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। তাঁর উক্তি: (হিলাল থেকে বর্ণিত) অর্থাৎ উক্ত সনদের মাধ্যমেই বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (উরওয়াহ আমাকে কুনিয়া বা উপনাম দিয়েছেন) অর্থাৎ ইবনুল যুবাইর ইবনুল আওয়াম, যার থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে। হিলালের কুনিয়া নিয়ে মতভেদ আছে; কেউ বলেছেন আবু উমাইয়াহ, কেউ বলেছেন আবু জাহাম, আবার কেউ বলেছেন আবু আমর—আর এটিই প্রসিদ্ধ। 'কান্নানি' (আমাকে উপনাম দিয়েছেন) এর অর্থ হলো: তিনি আমাকে একটি উপনাম প্রদান করেছেন এবং সেটির সাথে আমাকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। সম্ভবত ইমাম বুখারীর এই বক্তব্যটি নিয়ে আসার উদ্দেশ্য হলো হিলালের সাথে উরওয়াহ-এর সাক্ষাতের বিষয়টি স্পষ্ট করা। তাঁর উক্তি: (অথবা আমার কোনো সন্তান জন্মায়নি) এটি একটি হাল বা বর্তমান অবস্থার বিবরণ; অর্থাৎ তিনি আমাকে একটি উপনাম দিয়েছেন অথচ আমার কোনো সন্তান জন্মায়নি। কারণ সাধারণত কোনো ব্যক্তিকে তার প্রথম সন্তানের নামেই উপনাম দেওয়া হয়, অথচ তিনি তাঁকে উপনাম দিয়েছেন কোনো সন্তান হওয়ার আগেই।
এতে প্রমাণিত হয় যে, কারো সন্তান থাকুক বা না থাকুক, উপনাম বা কুনিয়া রাখা জায়েয। শরীয়ত প্রণেতা স্বয়ং আয়েশা (রা.)-কে তাঁর বোনের ছেলে আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইর-এর নামে উপনাম (উম্মে আব্দুল্লাহ) দিয়েছিলেন।
মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের আব্দুল্লাহ (ইবনুল মুবারক) সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু বকর ইবনে আইয়াশ সুফিয়ান আত-তাম্মার থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি তাঁকে হাদীস শুনিয়েছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবরকে কুঁজসদৃশ (উঁচু) দেখেছেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা চারজন: প্রথম জন: মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আবু আল-হাসান আল-মারওয়াযি, যিনি মক্কায় অবস্থান করতেন। দ্বিতীয় জন: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক আল-মারওয়াযি। তৃতীয় জন: আবু বকর ইবনে আইয়াশ (ইয়া বর্ণে তাশদীদ এবং শেষে শীন বর্ণসহ): কুফার ক্বারী ও মুহাদ্দিস, তিনি ১৯৩ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন। চতুর্থ জন: সুফিয়ান ইবনে দীনার আল-কুফি আত-তাম্মার (তা বর্ণে জবর এবং মীম বর্ণে তাশদীদসহ): তিনি বড় মাপের তাবে-তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি সাহাবীদের যুগ পেয়েছেন, তবে কোনো সাহাবী থেকে তাঁর সরাসরি বর্ণনা জানা যায় না। বুখারীর ইতিহাসে রয়েছে: সুফিয়ান ইবনে যিয়াদ, যাঁকে ইবনে দীনার আত-তাম্মার আল-উসফুরিও বলা হয়। আল-বাজি দাবি করেছেন যে, কেউ কেউ ইবনে যিয়াদ ও আবু দীনারের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি আরও দাবি করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে যাঁর কথা উল্লেখ করেছেন তিনি এই সুফিয়ানই। তাঁদের প্রত্যেকেই কুফাবাসী এবং উসফুরি (রং বিক্রেতা)। ইমাম বুখারী আবু দীনার আত-তাম্মার থেকে এই উক্তিটি ছাড়া আর কিছু বর্ণনা করেননি। ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে আবি শায়বাহ এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে যোগ করেছেন: (আবু বকর ও উমর (রা.)-এর কবরও কুঁজসদৃশ ছিল)। আবু নুয়াইম তাঁর 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আবু বকর ও উমর (রা.)-এর কবরও তদ্রূপ ছিল। ইব্রাহিম আন-নাখয়ী বলেন: আমাকে এমন ব্যক্তি সংবাদ দিয়েছেন যিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর দুই সাথীর কবরকে কুঁজসদৃশ, ভূমি থেকে সামান্য উঁচু এবং তার ওপর সাদা পাথরখন্ড অবস্থায় দেখেছেন। আশ-শাবি (রহ.) বলেন: আমি উহুদ যুদ্ধের শহীদদের কবরসমূহ কুঁজসদৃশ দেখেছি। উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.)-এর কবরের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করা হয়েছিল। লাইস বলেন: ইয়াযিদ ইবনে আবি হাবিব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, কবর কুঁজসদৃশ করা মুস্তাহাব, তবে খুব বেশি উঁচু করা হবে না এবং তাতে অধিক মাটি দেওয়া হবে না। এটিই কুফাবাসী, সুফিয়ান সাওরী, মালিক ও আহমদের অভিমত। শাফিঈ মাযহাবের একটি দল এটি পছন্দ করেছেন, যাদের মধ্যে আল-মুযানীও রয়েছেন; তাঁদের যুক্তি হলো কুঁজসদৃশ করা হলে কবরের ওপর বসা থেকে বিরত থাকা সহজ হয়। আশহাব ও ইবনে হাবিব বলেন: কবর কুঁজসদৃশ করাই আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়, তবে যদি সমতল করা হয় তাতেও কোনো সমস্যা নেই। তাউস বলেন: তারা কবরকে সামান্য উঁচু করা পছন্দ করতেন যাতে বোঝা যায় যে এটি একটি কবর। কাজী হুসাইন দাবি করেছেন যে, শাফিঈর অনুসারীরা কবর কুঁজসদৃশ করার ব্যাপারে একমত। তবে তাঁর এই দাবি নাকচ করে দেওয়া হয়েছে কারণ প্রাচীন শাফিঈদের একটি দল কবর সমতল করা মুস্তাহাব বলেছেন, যেমনটি ইমাম শাফিঈ নিজে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি ও অন্যান্যরাও এটি নিশ্চিত করেছেন। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থে রয়েছে: ইমাম শাফিঈ বলেছেন, কবর সমতল করা হবে, এর ওপর ইমারত নির্মাণ করা হবে না এবং খুব বেশি উঁচু করা হবে না, বরং জমিন থেকে এক বিঘত পরিমাণ উঁচু রাখা হবে। তিনি বলেন: আমাদের নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পুত্র ইব্রাহিম (আ.)-এর কবর সমতল করেছিলেন, এর ওপর কঙ্কর বিছিয়েছিলেন এবং পানি ছিটিয়ে দিয়েছিলেন। আনসার ও মুহাজিরদের কবরস্থানও সমতল ছিল। ইমাম মালিক থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইমাম শাফিঈ আরও দলীল পেশ করেছেন ইমাম তিরমিযী বর্ণিত আবু হাইয়াজ আল-আসাদী (যাঁর নাম হাইয়্যান) এর হাদীস দিয়ে। তিনি বলেন, আলী (রা.) আমাকে বলেছিলেন: আমি কি তোমাকে সেই মিশনে পাঠাব না যে মিশনে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে পাঠিয়েছিলেন? তা হলো: কোনো উঁচু কবর দেখলেই তা সমান করে দেবে এবং কোনো মূর্তি দেখলেই তা চূর্ণ করে দেবে। এছাড়া আবু দাউদ বর্ণিত কাসিম ইবনে মুহাম্মদ-এর হাদীস থেকেও দলীল পাওয়া যায়, তিনি বলেন: আমি আয়েশা (রা.)-এর নিকট প্রবেশ করে বললাম, হে আম্মাজান! আমার নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কবর উন্মোচন করুন। তখন তিনি আমার জন্য তিনটি কবর উন্মোচন করলেন যা খুব উঁচূও ছিল না আবার মাটির সাথে মিশেও ছিল না, বরং লাল কাঁকরাময় প্রান্তরের বালু দিয়ে ঢাকা ছিল। আমি দেখলাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সবার আগে, আর আবু বকর (রা.)-এর মাথা ছিল নবীজির দুই কাঁধের মাঝ বরাবর।