৯৮৩১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমার কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইমান, হিশাম থেকে। (ইমাম বুখারী বলেন) আমার কাছে আরও বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে হারব, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনে আবু জাকারিয়া, হিশাম থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর অসুস্থ থাকাকালীন ওজর পেশ করতেন (তথা বিনয়ের সাথে অনুমতি খুঁজতেন) যে, 'আজ আমি কোথায়? আগামীকাল আমি কোথায় থাকব?'—মূলত তিনি আয়িশার দিনের প্রতীক্ষা করছিলেন। অতঃপর যখন আমার (আয়িশার) পালা এল, তখন আল্লাহ তাকে আমার বুক ও কণ্ঠনালীর মাঝখানে থাকা অবস্থায় কবজ (মৃত্যু দান) করলেন এবং আমার ঘরেই তাকে দাফন করা হলো।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল এই দিক থেকে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আয়িশার ঘরে দাফন হয়েছেন এবং সেখানেই তাঁর কবর অবস্থিত। আর শিরোনামটিও ছিল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কবর সম্পর্কে।
বর্ণনাকারীদের আলোচনা: তারা সাতজন: প্রথমজন: ইসমাঈল ইবনে আবু উওয়াইস, তাঁর নাম আব্দুল্লাহ, তিনি মালিক ইবনে আনাসের ভাগ্নে, তাঁর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয়জন: সুলাইমান ইবনে বিলাল আবু আইয়ুব। তৃতীয়জন: হিশাম ইবনে উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের। চতুর্থজন: মুহাম্মাদ ইবনে হারব (হারব শব্দটি 'সুলহ' বা সন্ধির বিপরীত), আবু আব্দুল্লাহ আল-নাসায়ী (নুন এর ওপর ফাতহা ও শীন যোগে), তিনি ২৫৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। পঞ্চমজন: আবু মারওয়ান ইয়াহইয়া ইবনে আবু জাকারিয়া আল-গাসসানী, ১৮৮ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ষষ্ঠজন: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের ইবনে আওয়াম। সপ্তমজন: উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে 'তাহদীস' (বর্ণনা করা) শব্দটির বহুবচন রূপ দুই স্থানে এবং একবচন রূপ দুই স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে। এতে চার স্থানে 'আন' (হতে) শব্দ দ্বারা বর্ণনা করা হয়েছে। এতে দেখা যায় যে, তাঁর শিক্ষক ইসমাঈল এবং সুলাইমান, হিশাম ও উরওয়াহ হলেন মদিনার অধিবাসী; আর তাঁর শিক্ষক মুহাম্মাদ ইবনে হারব ছিলেন ওয়াসিতী এবং ইয়াহইয়া ইবনে আবু জাকারিয়া ছিলেন শামী যিনি ওয়াসিতে বসবাস করতেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (ইন্ন কানা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)—এখানে 'ইন্ন' শব্দটি 'ইন্না' (ভারী) থেকে হালকা বা সংক্ষেপিত করা হয়েছে। এটি উভয় প্রকার জুমলার (বাক্যের) শুরুতে আসে। যদি এটি বিশেষ্যমূলক বাক্যের (ইসমিয়া) শুরুতে আসে, তবে কুফীবাসীদের মতের বিপরীতে এটি আমল করতে পারে। সীবওয়াইহ বর্ণনা করেছেন: 'ইন্না আমরান লা-মুনতালিকুন'। আর যদি এটি ক্রিয়ামূলক বাক্যের (ফেলিয়া) শুরুতে আসে, তবে একে আমলহীন রাখা ওয়াজিব, আর এখানে এটি ক্রিয়ামূলক বাক্যের ওপর দাখিল হয়েছে, এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে এমন স্থলে ক্রিয়াটি অতীতকালীন (মাজী) হয়। তাঁর কথা: (লি-ইয়াতাআজ্জারা)—'আইন' ও 'জাল' বর্ণ যোগে, অর্থাৎ তিনি ওজর খুঁজতেন যাতে আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহার) ঘরে স্থানান্তরিত হতে পারেন। এর অর্থ এমনও হতে পারে যে, 'কঠিন মনে করতেন', অর্থাৎ ধৈর্যের ওপর অটল থাকা তাঁর জন্য কঠিন হয়ে পড়ছিল। ইবনে তীন-এর নিকট আবু হাসানের বর্ণনায় এটি 'লি-ইয়াতাক্বদ্দারা' (ক্বফ ও দাল যোগে) এসেছে। দাউদী বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি জিজ্ঞাসা করতেন তাঁর (আয়িশার) দিনের কতটুকু বাকি আছে, যাতে তাঁর কষ্টগুলো সহজ হয়; কারণ অসুস্থ ব্যক্তি তার এমন কিছু স্ত্রীর কাছে যে মানসিক প্রশান্তি পায় তা অন্যদের কাছে পায় না। তাঁর কথা: (আজ আমি কোথায়)—অর্থাৎ আজ আমি কোথায় থাকব এবং আগামীকাল কোথায় থাকব? আল-কিরমানী বলেন: 'আজ আমি কোথায়' বলতে তিনি বোঝাতে চেয়েছেন 'আজ কার পালা?' এবং 'আগামীকাল কার পালা?' অর্থাৎ আগামীকাল আমি কোন স্ত্রীর ঘরে থাকব? তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহার) দিনের জন্য দীর্ঘ প্রতীক্ষা ও ব্যাকুলতা প্রকাশ করছিলেন। তাঁর কথা: (অতঃপর যখন আমার দিন এল)—অর্থাৎ পালার দিন। তাঁর কথা: (আমার সজি ও নহর-এর মাঝে)—'সজি' (সীন ও হা বর্ণ যোগে): পেটের উপরিভাগ থেকে কণ্ঠনালী ও খাদ্যনালীর সাথে যা লেগে থাকে। এটিকে 'সাহার' এবং 'সুহর'ও বলা হয়। এর অর্থ ফুসফুসও হয়ে থাকে। ইবনে সীদাহ এটি উল্লেখ করেছেন। ইবনে আদিস ফুসফুসের অর্থে 'সাহার' (ফাতহা যোগে) উল্লেখ করেছেন। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে 'সাহার' অর্থ ফুসফুস, যার বহুবচন 'আসহার'। আল-ফাররা বলেন: আরবদের মাঝে 'সারি ওয়া নাহরি' কথাটি বহুল প্রচলিত। আর 'নাহর' (নুন যোগে) হলো বুক। ইবনে কুতাইবাহ তাঁর 'আল-গারীব' কিতাবে বলেন: আম্মারা ইবনে উক্ববাহ ইবনে বিলাল ইবনে জারীর থেকে আমার কাছে পৌঁছেছে যে, তিনি বলেছেন—এটি মূলত 'শাজরি ওয়া নাহরি' (শীন ও জীম যোগে)। এ সম্পর্কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি স্বীয় আঙ্গুলগুলো পরস্পরের মাঝে ঢুকিয়ে বুকের কাছে আনলেন যেন তিনি কোনো কিছুকে আঁকড়ে ধরছেন; এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, নবীজি যখন ইন্তেকাল করেন তখন আয়িশা তাকে দুই হাত দিয়ে তাঁর কণ্ঠনালী ও বুকের সাথে জড়িয়ে ধরেছিলেন। 'শাজর' অর্থ হলো আঙুলে আঙুল মিলিয়ে জট পাকানো। 'আল-মুখাসসাস' গ্রন্থে আছে: 'শাজর' হলো থুতনির নিচের দুই প্রান্ত। আবার বলা হয় এটি মুখের ভেতরের শেষ ভাগ।
হাদিস থেকে উম্মুল মুমিনীন আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহার) মর্যাদা প্রমাণিত হয়। তাঁর কথা: (এবং আমার ঘরেই তাঁকে দাফন করা হলো)—এখানে ঘরকে তাঁর দিকে সম্বন্ধিত করা হয়েছে যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: "এবং তোমরা নিজ নিজ ঘরে অবস্থান করো" (আল-আহজাব: ৩৩)। কারণ ঘরগুলো মূলত আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এরই ছিল।

০৯৩১ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আওয়ানাহ, হিলাল থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সেই অসুস্থতার সময় যাতে তিনি আর উঠে দাঁড়াতে পারেননি, বলেছিলেন: আল্লাহ ইয়াহূদী ও নাসারাদের ওপর অভিশাপ দিয়েছেন, তারা তাদের নবীদের কবরগুলোকে সিজদাহগাহ (মসজিদ) হিসেবে গ্রহণ করেছে। যদি এই আশঙ্কা না থাকত, তবে তাঁর কবরকেও উন্মুক্ত স্থানে রাখা হতো; কিন্তু তিনি আশঙ্কা করেছিলেন (অথবা আশঙ্কা করা হয়েছিল) যে, তাঁর কবরকেও সিজদাহগাহ হিসেবে গ্রহণ করা হতে পারে। হিলাল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমার কুনিয়াত (উপনাম) রেখেছিলেন অথচ তখনো আমার কোনো সন্তান জন্মায়নি।