এখানে একটি ক্রিয়াধর্মী বাক্য রয়েছে যা 'বিকাল্লামা' দ্বারা শুরু হয়েছে; আর নিয়ম অনুযায়ী এর পরবর্তী অংশটি অন্যান্য নৈকট্যবাচক ক্রিয়াগুলোর (আফ'আলুল মুকারাবাহ) মতো বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া (মুজারি) হওয়ার কথা ছিল। কিন্তু এখানে নিয়মের ব্যতিক্রম ঘটিয়ে একটি অতীতকালবোধক বাক্য এর আগে আসার মাধ্যমে মূল নিয়মটি বর্জন করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (রামি আর-রাজুলু); এটি পেশ (রাফা) এবং জবর (নসব) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আল-কিরমানি এটি উল্লেখ করেছেন। আমি (আল-আইনি) বলছি: পেশ হওয়ার কারণ হলো, 'রুমিয়া' শব্দটি কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'আর-রাজুলু' তার নায়েবে ফায়িল হয়েছে। আর জবর হওয়ার কারণ হলো, 'রামা' শব্দটি কর্তৃবাচ্য (মা'লুম) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে এবং এর মধ্যে থাকা সর্বনামটি নদীর তীরে দাঁড়িয়ে থাকা লোকটির দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: এটি কী?) আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন যে, মাথা চূর্ণ করা ব্যক্তির ক্ষেত্রে কেন 'মান' (কে) শব্দটির পরিবর্তে 'মা' (কী) শব্দটি ব্যবহার করা হলো এবং তার অন্য তিনটি ক্ষেত্রেও কেন 'মা' ব্যবহার করা হলো? আমি উত্তরে বলব: 'মান' দ্বারা ব্যক্তি সম্পর্কে এবং 'মা' দ্বারা তার অবস্থা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, আর এই দুটি একে অপরের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত, তাই পরিণতির দিক থেকে এদের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অথবা যেহেতু এই ব্যক্তিটি কুরআনের আলিম ছিলেন, তাই তাঁর ক্ষেত্রে 'মান' ব্যবহার করা হয়েছে যা বুদ্ধিমানদের জন্য প্রযোজ্য; কেননা জ্ঞান স্বয়ংসম্পূর্ণভাবেই একটি শ্রেষ্ঠত্ব, যদিও তার সাথে আমল না থাকে—যা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, কারণ আমলহীন অবস্থায় তাদের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই এবং তারা যেন কাণ্ডজ্ঞানহীন। তাঁর উক্তি: (এবং তার মূলে একজন বৃদ্ধ ও অনেক শিশু রয়েছে); আবু আব্দুল মালিক বলেন, এর দ্বারা তারা উদ্দেশ্য যারা আল্লাহর ইলমে মুসলিমদের সন্তানদের মধ্যে সৌভাগ্যবান হিসেবে গণ্য। তাঁর উক্তি: (এবং তারা দুজন আমাকে প্রবেশ করালেন); আর 'ফা' যোগে 'ফাউদখালানি' শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আপনারা আমাকে পরিভ্রমণ করিয়েছেন); এটি 'নুন' সহ বর্ণিত হয়েছে এবং 'বা' বর্ণ যোগে 'তাওয়াফতুমা বি' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে যা 'তাতওয়িফ' থেকে এসেছে। বলা হয়: 'তাওয়াফা' যখন কেউ অধিক পরিভ্রমণ বা প্রদক্ষিণ করে। যেমন বলা হয়: সে ঘরের চারপাশ প্রদক্ষিণ করল। 'তাওয়াফ', 'তাওয়াফান', 'তাতাওউফ' এবং 'ইসতিতাফ'—সবগুলোই একই অর্থবোধক। তাঁর উক্তি: (আর যাকে আপনি দেখেছেন যার গাল চিরে ফেলা হচ্ছিল, সে হলো চরম মিথ্যুক); আল-কিরমানি বলেন: আল-মালিকি বলেছেন যে, এখানে 'আল্লাজি' (যিনি/যাকে) শব্দটিকে নির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য ব্যবহার করা হলেও তা ব্যাপক অর্থবোধক হিসেবে ধরতে হবে, যাতে করে এর সংবাদের (খবর) শুরুতে 'ফা' যুক্ত করা বৈধ হয়। অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো সে এবং তার মতো ব্যক্তিরা। আমি (আল-আইনি) বলছি: আত-তিয়িবি তাঁর থেকে বিস্তারিত বর্ণনা করে বলেছেন: আল-মালিকি বলেছেন যে, এর মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে বিধান কখনো কারণের অংশ বিশেষের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়। বিষয়টি হলো, সাধারণ কোনো উদ্দেশ্যের (মুবতাদা) সংবাদের (খবর) শুরুতে 'ফা' যুক্ত করা জায়েজ নয়, যতক্ষণ না সেটি ব্যাপকতার দিক থেকে শর্তবাচক 'মান' এর সদৃশ হয় এবং পরবর্তী অর্থ পূর্ণ হওয়ার অপেক্ষায় থাকে; যেমন: 'যে আমার কাছে আসবে সে সম্মানিত'। যদি আমাদের আলোচ্য 'আল্লাজি' দ্বারা নির্দিষ্ট কোনো উদ্দেশ্য হয়, তবে শর্তবাচক 'মান' এর সাথে তার সাদৃশ্য বজায় থাকে না এবং সংবাদের শুরুতে 'ফা' যুক্ত করা নিষিদ্ধ হয়ে যায়; ঠিক যেভাবে নির্দিষ্ট ব্যক্তি বুঝায় এমন উদ্দেশ্যের সংবাদের শুরুতে তা নিষিদ্ধ। যেমন: 'যায়েদ সম্মানিত'—এখানে 'ফামুকরামুন' বলা জায়েজ নয়। অনুরূপভাবে, যখন 'যে আমার কাছে আসবে' দ্বারা নির্দিষ্ট কাউকে বোঝানো হয় তখন 'ফা' জায়েজ নয়। কিন্তু নির্দিষ্ট করার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত 'আল্লাজি' শব্দটি বাহ্যিকভাবে ব্যাপক অর্থবোধক 'আল্লাজি' এর মতো হওয়ায় সাদৃশ্যের ভিত্তিতে এখানে 'ফা' যুক্ত করা জায়েজ হয়েছে। এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {আর দুই দল যখন পরস্পরের সম্মুখীন হয়েছিল তখন তোমাদের ওপর যে বিপদ এসেছিল তা আল্লাহর অনুমতিতেই ছিল} (আলে ইমরান: ১৬৬)। এখানে 'মা' দ্বারা নির্দিষ্ট বিষয় এবং 'আসাবাকুম' দ্বারা অতীতকাল বোঝানো হয়েছে, তবুও এখানে ভাষাগত সাদৃশ্য বিবেচনা করা হয়েছে। তিনি এই আয়াতটিকে অন্য একটি আয়াতের সাথে তুলনা করেছেন: {তোমাদের ওপর যে বিপদই আপতিত হয় তা তোমাদের হাতের উপার্জনের কারণেই} (আশ-শূরা: ৩০)। সুতরাং তিনি উভয় ক্ষেত্রে 'ফা' এর সাহচর্যকে একই নিয়মে চালিয়েছেন। অতঃপর আত-তিয়িবি বলেন: আমি বলছি, এটি একটি শক্তিশালী আলোচনা, তবে ফেরেশতাদ্বয়ের উত্তর ছিল সেই অস্পষ্ট ও বহুবিধ স্বপ্নের বিস্তারিত ব্যাখ্যা। তাই এখানে বিস্তারিত ব্যাখ্যার শব্দ থাকা জরুরি, যেমনটি সহিহ বুখারি, হুমায়দি এবং মিশকাতে রয়েছে। অথবা 'আম্মা' এর উত্তর হিসেবে 'ফা' কে উহ্য ধরতে হবে। আর তাঁর উক্তি: (তারা মানুষের সন্তান) এখানে সংবাদের শুরুতে 'ফা' যুক্ত হওয়া জায়েজ হয়েছে কারণ বাক্যটি 'আম্মা' এর পরবর্তী অংশের ওপর সমম্বিত (আতফ)। আর কিছু ক্ষেত্রে 'ফা' বিলুপ্ত হওয়া এই বিবেচনায় যে, 'আম্মা' যেহেতু বিলুপ্ত হয়েছে তাই তার দাবিও বিলুপ্ত হয়েছে এবং উভয় পদ্ধতিই জায়েজ। তাঁর উক্তি: (সে তা থেকে ঘুমিয়ে থাকত) অর্থাৎ সে তা থেকে বিমুখ থাকত। এখানে 'আন' (থেকে) বর্ণটি মহান আল্লাহর বাণীর মতো: {যারা তাদের সালাত থেকে উদাসীন} (আল-মাউন: ৫)। তাঁর উক্তি: (শহীদদের আবাস); আল-কিরমানি বলেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন যে, কেন এই আবাসে শুধু বৃদ্ধ ও যুবকদের কথা উল্লেখ করে ক্ষান্ত করা হলো এবং নারী ও শিশুদের কথা উল্লেখ করা হলো না? আমি উত্তরে বলব: কারণ সাধারণত শহীদ কেবল বৃদ্ধ বা যুবকই হয়ে থাকে, নারী বা শিশু নয়। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ব্যভিচারীদের স্বপ্নের বর্ণনার সাথে তার ব্যাখ্যার সাদৃশ্য তো স্পষ্ট নয়, তবে তা কী? আমি বলব: এর কারণ হলো উলঙ্গপনা ব্যভিচারের মতো একটি কলঙ্ক। তদুপরি ব্যভিচারী নির্জনতা খোঁজে যেমন তন্দুর (চুলা), আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে ব্যভিচারের সময় সে ভীত ও সতর্ক থাকে—যেন সে আগুনের নিচে রয়েছে। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের মর্যাদা শহীদদের মর্যাদার অনেক উপরে, তবে তিনি কেন গাছের নিচে অবস্থান করছেন অথচ তিনি আল্লাহর খলিল ও আম্বিয়া আলাইহিমুস সালামের পিতা? আমি বলব: এর মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, তিনিই এই মিল্লাতের মূল এবং তাঁর পরবর্তী সকল একত্ববাদী তাঁর অনুসারী; তাঁর দেখানো পথ দিয়েই তারা ইসলামের বৃক্ষে আরোহণ করে এবং জান্নাতে প্রবেশ করে। তাঁর উক্তি: (আমাকে ছেড়ে দাও) অর্থাৎ তোমরা দুজনে আমাকে ত্যাগ করো; এটি ফেরেশতাদ্বয়ের প্রতি সম্বোধন।

এই হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে স্বপ্নের গুরুত্ব প্রদান, স্বপ্ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা এবং সালাতের পর তা আলোচনা করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে মিথ্যা বলা এবং সত্য বহির্ভূত বর্ণনার ব্যাপারে সতর্কতা রয়েছে। এতে কুরআন পাঠ বর্জন করা এবং সে অনুযায়ী আমল না করার ব্যাপারে সতর্ক করা হয়েছে। এতে ব্যভিচারীদের কঠোর শাস্তির ঘোষণা রয়েছে। এই বিষয়গুলো বিন্যস্ত করার পদ্ধতি হলো—মানুষের অবস্থা সওয়াব অথবা আজাব থেকে খালি নয়; আর আজাব হয় কথা বা কাজের কারণে। প্রথমটি (কথা): হয় এমন কথা বলার কারণে যা অনুচিত, অথবা এমন কথা না বলার কারণে যা বলা উচিত ছিল। দ্বিতীয়টি (কাজ): হয় শারীরিক—যেমন ব্যভিচার ও অনুরূপ বিষয়, অথবা আর্থিক—যেমন সুদ ও অনুরূপ বিষয়। আর সওয়াব হয় হয় আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য—যার মর্যাদা সবার উপরে মেঘমালার মতো, অথবা উম্মতের জন্য—যা তিন স্তরের; যার মধ্যে সর্বনিম্ন স্তর হলো শিশুদের জন্য।