ঘুমন্ত অবস্থায় দেখা বিষয়কে 'রুইয়া' এবং জাগ্রত অবস্থায় দেখাকে 'রুইয়াহ' বলা হয়। আরও বলা হয়েছে যে: 'রুইয়া' শব্দটিও জাগ্রত অবস্থার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর মহান আল্লাহর বাণী: {আর আমি সেই স্বপ্ন (রুইয়া) যা তোমাকে দেখিয়েছি তা কেবল মানুষের জন্য একটি পরীক্ষা করেছি} (ইউসুফ:) -এর ক্ষেত্রে জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের ব্যাখ্যাও এটিই। অর্থাৎ এখানে 'রুইয়া' বলতে জাগ্রত অবস্থার ঘটনা বুঝানো হয়েছে। আর এখানে দুটি 'ইয়া' একত্রে হওয়া অপছন্দনীয় বিধায় এটি আলিফ দিয়ে (রুইয়া) লেখা হয়েছে। তাঁর বাণী: (হঠাৎ একজন ব্যক্তি), এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর বাণী: (কাল্লুব), কাফ বর্ণে ফাতহা এবং লাম বর্ণে তাশদীদসহ যম্মাহ যোগে; এর অর্থ হলো লোহার তৈরি এমন একটি আঁকশি যা দিয়ে হাঁড়ি থেকে গোশত বের করা হয়। একে 'কিলাব'-ও বলা হয়, তাবারানির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। তাঁর বাণী: (লোহার তৈরি), এখানে 'মিন' শব্দটি বর্ণনা বা ব্যাখ্যার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'রূপার তৈরি আংটি'। তাঁর বাণী: (আমাদের কেউ কেউ মুসা থেকে বর্ণনা করেছেন), এখানে মুসা হলেন মুসা ইবনে ইসমাঈল, যিনি হাদিসের শুরুতে উল্লিখিত বুখারীর উস্তাদ। এই 'কেউ কেউ' বা ব্যক্তিটি অস্পষ্ট বা নামহীন, তবে তাতে কোনো ক্ষতি নেই। কারণ বুখারীর অভ্যাস সম্পর্কে জানা আছে যে, তিনি কেবল তাঁর শর্তানুযায়ী নির্ভরযোগ্য (আদিল) ব্যক্তি থেকেই বর্ণনা করেন। সুতরাং তাঁর নাম না জানলে কোনো অসুবিধা নেই। কিরমানি বলেন: যদি তুমি বলো: কেন তিনি তাঁর নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি যাতে 'তাদলিস' (তথ্য গোপন) না হয়? আমি বলব: সম্ভবত তিনি তাঁর নাম ভুলে গিয়েছিলেন অথবা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে এমনটি করেছেন। যদি তুমি বলো: 'আমাদের কেউ কেউ' এর উক্তি কতটুকু? আমি বলব: (লোহার একটি আঁকশি)। যদি তুমি বলো: অন্যদের বর্ণনায় তো তাঁর হাতে কী ছিল তা উল্লেখ নেই, তবে তো কথা পূর্ণ হয় না? আমি বলব: এটি উহ্য রয়েছে, যেন তিনি বলেছেন: তাঁর হাতে একটি বস্তু ছিল যা আমাদের কেউ কেউ 'আঁকশি' হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর বাণী: (নিশ্চয়ই সে) অর্থাৎ সেই ব্যক্তি যার হাতে আঁকশি ছিল। তাঁর বাণী: (প্রবেশ করাচ্ছে), 'ইউদখিলু' শব্দটি ইদখাল (প্রবেশ করানো) থেকে উৎপন্ন। তাঁর বাণী: (আঁকশিটি), এটি মাফউল বা কর্মপদ হিসেবে মানসুব হয়েছে। তাঁর বাণী: (তার গালের একপাশে), শিন বর্ণে কাসরা যোগে: এর অর্থ মুখের এক পাশ। তাঁর বাণী: (এমনকি তার ঘাড় পর্যন্ত বিদীর্ণ করে ফেলে), 'সালাগা ইয়াসলাগ' থেকে উৎপন্ন, যার মূল ধাতু সা (ث), লাম ও গাইন। 'সালগ' মানে হলো বিদীর্ণ করা। আরও বলা হয়েছে: কোনো শুষ্ক বস্তু দিয়ে কোনো আর্দ্র বস্তুকে এমনভাবে আঘাত করা যাতে তা ফেটে যায়। তাঁর বাণী: (অনুরূপভাবে), অর্থাৎ তার প্রথম গালের সাথে যা করা হয়েছিল। তাঁর বাণী: (এবং একজন দাঁড়িয়ে থাকা ব্যক্তি), এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। তাঁর বাণী: (ফিহ্‌র নিয়ে), ফা বর্ণে কাসরা এবং হা বর্ণে সুকুন যোগে, শেষে রা রয়েছে: এর অর্থ হলো হাতের তালু পূর্ণ করা যায় এমন পাথর। কেউ বলেছেন: এর অর্থ সাধারণভাবে পাথর। তাঁর বাণী: (সে বিদীর্ণ করে ফেলছিল), 'শাদখ' থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ হলো কোনো ফাঁপা বা ছিদ্রযুক্ত বস্তু ভেঙে ফেলা। যেমন বলা হয়: আমি তার মাথা চূর্ণ করলাম ফলে তা চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গেল। এর মূল ধাতু হলো শিন, দাল ও খা। তাঁর বাণী: (পাথরটি গড়িয়ে যাচ্ছিল), অর্থাৎ পাথরটি নিচে পড়ে গড়াগড়ি খাচ্ছিল। এটি 'তাফাললুল' ওজনে রুবায়ী মাযীদ। এর রুবায়ী রূপ হলো 'দাহদাহা'। বলা হয়: আমি পাথরটি গড়িয়ে দিলাম। আরও বলা হয়: 'দাহাইতুহু'। জাওহারি বলেন: কখনো 'হা' এর পরিবর্তে 'ইয়া' হয়, তখন বলা হয় 'তাদাহদা আল-হাজারু', অর্থাৎ পাথরটি গড়াল। তাঁর বাণী: (একটি গর্তের দিকে), ছা বর্ণে ফাতহা যোগে। 'মালে' গ্রন্থে এবং আসীলির নিকট এটি নুন যোগে 'নাকব' বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থও গর্ত। তাঁর বাণী: (তন্দুর চুলার মতো), তা বর্ণে ফাতহা এবং নুন বর্ণে তাশদীদ ও যম্মাহ যোগে। এই শব্দটি একটি বিরল শব্দ কারণ এটি সকল ভাষায় একই রূপে পাওয়া যায়। এটি সেই চুলা যাতে রুটি সেঁকা হয়। তাঁর বাণী: (তার নিচে আগুন জ্বলছিল), 'ইয়াতাওয়াক্কাদু' ক্রিয়ার সর্বনামটি গর্তের দিকে ফিরেছে। আর 'নারান' শব্দটি তামিয বা অবস্থান্তরকারী বিশেষ্য হিসেবে মানসুব হয়েছে। অথবা এটি 'নারুন' হিসেবে মারফু হতে পারে, সেক্ষেত্রে এটি 'ইয়াতাওয়াক্কাদু' এর ফায়েল বা কর্তা হবে। তাঁর বাণী: (যখন তা নিকটবর্তী হয় তারা উপরে উঠে আসে), আবু যার ও আসীলির বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। এখানে নিকটবর্তী হওয়া বলতে আগুনের শিখা বা উত্তাপ নিকটবর্তী হওয়া বুঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: (জ্বলছিল), কাবিসি, ইবনুস সাকান ও আবদুসের বর্ণনায় রয়েছে: (যখন তা স্তিমিত হতো), ফা ও তা যোগে। অর্থাৎ যখন আগুন নিভে আসত। এর মূল হলো 'ফাতরাহ' বা শৈথিল্য ও দুর্বলতা। ইবনে তীন বলেন: এটি ক্বাফ যোগে 'কাতারাত' হতে পারে, যার অর্থ ধূলিকণার মতো উপরে ওঠা। জাওহারি বলেন: গোশতের ঘ্রাণ উপরে ওঠাকে 'কাতার' বলা হয়। ইবনে তীন আরও বলেন: ফা যোগে 'ফাতারাত' শব্দটির কোনো সঠিক অর্থ আমি খুঁজে পাচ্ছি না, কারণ এরপরই বলা হয়েছে: (যখন আগুন নিভে যেত তারা ফিরে আসত)। এখানে 'নিভে যাওয়া' এবং 'স্তিমিত হওয়া'র অর্থ একই। নাসাফির মতে: (যখন আগুন জ্বালানো হতো তারা উপরে উঠত)। তিবী 'শারহুল মিশকাত'-এ বলেন: (যখন তা উপরে উঠত), অর্থাৎ আরোহন করত। তিনি আরও বলেন: এটিই হামিদি ও 'জামিউল উসুল'-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই বর্ণনা ও অর্থগত দিক থেকে সঠিক। তাঁর বাণী: (তারা উপরে উঠে আসত), এটি 'ইযা' এর উত্তর বা জাযা। এখানকার সর্বনামটি প্রেক্ষাপট অনুযায়ী মানুষের দিকে ফিরেছে। তাঁর বাণী: (এমনকি তারা প্রায় বের হয়ে যাওয়ার উপক্রম হতো), অর্থাৎ তাদের বের হওয়াটা প্রায় নিশ্চিত হয়ে যেত। তিবী বলেন: কোনো কোনো কপিতে 'হাত্তা ইয়াকাদু ইয়াকরুজু' রয়েছে, যার ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী নুন থাকা উচিত ছিল। তবে হতে পারে একে 'আসা' এর সাথে তুলনা করে 'আন ইয়াকরুজু' ধরে নিয়ে পরে 'আন' উহ্য রাখা হয়েছে। 'তাওযিহ' গ্রন্থে এটি নুনসহ বর্ণিত হয়েছে। তাঁর বাণী: ইয়াযিদ ও ওয়াহাব ইবনে জারির, জারির ইবনে হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: (নদীর তীরে একজন ব্যক্তি ছিল), ইয়াযিদ ইবনে হারুন ও ওয়াহাবের এই তালীকটি (সূত্রবিহীন বর্ণনা) আবু যারের বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে। ইয়াযিদের বর্ণনাটি ইমাম আহমাদ পূর্ণাঙ্গ সনদে বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: (রক্তের একটি নদী এবং তাতে একজন ব্যক্তি, আর নদীর তীরে আরেকজন ব্যক্তি)। আর জারির ইবনে হাযিমের বর্ণনাটি আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে সংযুক্ত করেছেন, যেখানে রয়েছে: (এমনকি সে রক্তের একটি নদীর কাছে পৌঁছালো, যার মাঝখানে একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়ে ছিল এবং নদীর তীরে আরেকজন ব্যক্তি ছিল)। তাঁর বাণী: (তার মুখে), অর্থাৎ তার মুখের ভেতরে। তাঁর বাণী: (সে যখনই বের হতে চাইত, তখনই সে পতিত হতো), এটি 'জাআলা' এর খবর বা সংবাদ।