আমি আপনার নিকট কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাই, এবং আপনার নিকট মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই, এবং আপনার নিকট জীবন ও মরণের ফিতনা থেকে আশ্রয় চাই... হাদীস। তাঁর উক্তি: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ করতেন: হে আল্লাহ) এবং আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় রয়েছে: (তিনি দুআ করতেন এবং বলতেন: হে আল্লাহ) শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (এবং জাহান্নামের আযাব থেকে) এটি বিশেষ উল্লেখের পর সাধারণ উল্লেখ, যেমন: (এবং মাসীহ দাজ্জালের ফিতনা থেকে) এটি সাধারণের পর বিশেষ উল্লেখ। 'আল-মাহয়া' (জীবন) ও 'আল-মামাত' (মরণ) দুটি মীম-যুক্ত মাসদার (ক্রিয়ামূল), অথবা সময়বাচক বিশেষ্য হওয়াও সম্ভব। আল-কিরমানি বলেন: যদি আপনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো দাজ্জালের ফিতনা ও অনুরূপ বিষয়গুলো থেকে নিরাপদ ছিলেন, তবে এতে ফায়দা কী? আমি বলব: দুআ নিজেই একটি ইবাদত, যেমন তাঁর উক্তি: 'হে আল্লাহ, আমাকে ক্ষমা করুন', অথচ তিনি ক্ষমা প্রাপ্ত; অথবা উম্মতকে শিক্ষা দেওয়া ও তাদের পথপ্রদর্শনের জন্য।

৮৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: গীবত ও পেশাব করার কারণে কবরের আযাব হওয়া)

অর্থাৎ: এটি গীবত করার কারণে কবরের আযাব হওয়া সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ। এখানে 'মিন' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'আল-গীবাহ' (গীবত) প্রথম বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে—এর অর্থ হলো কোনো মানুষের অনুপস্থিতিতে তার সম্পর্কে মন্দ আলোচনা করা, যদিও তা তার মধ্যে বিদ্যমান থাকে। আর যদি তার মধ্যে যা নেই তা উল্লেখ করা হয়, তবে তা 'বুহতান' (অপবাদ)। আর 'আল-গাইব' এবং 'আল-গাইবাহ' প্রথম বর্ণের যবর দিয়ে—এর অর্থ হলো যা দৃষ্টির অগোচরে থাকে, তা অন্তরে অনুভূত হোক বা না হোক। বলা হয়: সে তার থেকে দূরে থাকল। তাঁর উক্তি: (এবং পেশাব) এটি পূর্ববর্তীর উপর সংযুক্ত। এর মর্ম হলো: পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন না করার কারণে কবরের আযাব হওয়া। যেমন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণীতে এসেছে: (তোমরা পেশাব থেকে পবিত্রতা অর্জন করো, কারণ কবরের অধিকাংশ আযাব এরই কারণে হয়ে থাকে)। যদি আপনি বলেন: কবরের আযাব তো কেবল গীবত ও পেশাবে সীমাবদ্ধ নয়, তবে কেন শুধু এই দুটির উল্লেখ করা হলো? আমি বলব: এ দুটির গুরুত্ব অত্যন্ত বেশি হওয়ার কারণে বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্য বিষয়গুলোকে আযাবের কারণ হিসেবে অস্বীকার করার জন্য নয়।

৮৭৩১ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন আ'মাশ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি তাউস থেকে। ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুটি কবরের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন, এই দুই কবরের অধিবাসীকে আযাব দেওয়া হচ্ছে। অথচ তাদের বড় কোনো বিষয়ের জন্য আযাব দেওয়া হচ্ছে না। এরপর বললেন, অবশ্যই হ্যাঁ (এটি বড় গুনাহ)। তাদের একজন চোগলখুরি করে বেড়াত, আর অন্যজন নিজের পেশাব থেকে আড়াল হতো না (পবিত্র থাকত না)। ইবনে আব্বাস বলেন, এরপর নবীজি একটি কাঁচা ডাল নিলেন এবং তা দুই ভাগে ভাঙলেন। এরপর প্রতিটি কবরের ওপর একটি করে অংশ গেড়ে দিলেন। এরপর বললেন, সম্ভবত যতক্ষণ এই ডাল দুটি শুকিয়ে না যাবে, ততক্ষণ তাদের আযাব লাঘব করা হবে।
পরিচ্ছেদ শিরোনামটি দুটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে: গীবত ও চোগলখুরি। হাদীসের সাথে পেশাবের বিষয়ের মিল স্পষ্ট। কিন্তু হাদীসে গীবতের কোনো উল্লেখ নেই। এর উত্তর দুটি উপায়ে দেওয়া যায়: প্রথমত, গীবত হলো চোগলখুরির অবিচ্ছেদ্য অংশ; কারণ যে চোগলখুরি করে সে ওই ব্যক্তির কথা পাচার করে যার সে গীবত করেছে। বলা হয়ে থাকে: গীবত ও চোগলখুরি একে অপরের বোন। যে চোগলখুরি করল সে মূলত গীবতও করল। বলা হয়েছে: চোগলখুরির শাস্তির অর্থ এই নয় যে তা কেবল গীবতের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে, কারণ চোগলখুরির অনিষ্ট অনেক বড়, আর সমপর্যায়ের না হলে তুলনা সঠিক হয় না। আমরা বলব: তুলনা করার জন্য পুরোপুরি সমান হওয়া জরুরি নয়। চোগলখুরির মধ্যে যে গীবত নিহিত থাকে তার শাস্তির কথা তো আছেই, তাই এই দিক থেকে এটি সঠিক। দ্বিতীয়ত: এই হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে 'গীবত' শব্দটিও স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর ইমাম বুখারীর অভ্যাস হলো হাদীসের অন্যান্য সূত্রের দিকে ইশারা করা। বিষয়টি অনুধাবন করুন। এই হাদীসটি পূর্বে ওযু অধ্যায়ের 'পেশাব থেকে আড়াল না হওয়া কবীরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে হাদীসটি উসমান-জারীর-মনসুর-মুজাহিদ-イবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি কুতাইবা ইবনে সাঈদ-জারীর-সুলাইমান আ'মাশ-মুজাহিদ-তাউস-ইবনে আব্বাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে সেখানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

৯৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: মৃত ব্যক্তিকে সকাল-সন্ধ্যায় তার ঠিকানা দেখানো হয়)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে মৃত ব্যক্তিকে তার ঠিকানা দেখানো হয়... শেষ পর্যন্ত। (সকাল ও সন্ধ্যা) বলতে এখানে এই দুই সময়ের সময়কাল বোঝানো হয়েছে। অন্যথায় মৃতদের কাছে কোনো সকাল বা সন্ধ্যা নেই। আর ঠিকানা বলতে জান্নাত বা জাহান্নামে তার জন্য নির্ধারিত স্থানকে বোঝানো হয়েছে।

৯৭৩১ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন নাফে' থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, তোমাদের কেউ যখন মৃত্যুবরণ করে, তখন সকাল ও সন্ধ্যায় তার সামনে তার ঠিকানা পেশ করা হয়। যদি সে জান্নাতী হয় তবে জান্নাতীদের ঠিকানার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে, আর যদি জাহান্নামী হয় তবে জাহান্নামীদের ঠিকানার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে। অতঃপর তাকে বলা হয়, এটিই তোমার ঠিকানা, যতক্ষণ না আল্লাহ কিয়ামতের দিন তোমাকে পুনরুত্থিত করেন।