নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে কবরে তাদের পরীক্ষার পদ্ধতি সম্পর্কে অবহিত করেছেন। এর মানে এই নয় যে, তিনি অন্যদের থেকে তা অস্বীকার করেছেন। তিনি বলেন: যা প্রকাশ্য তা হলো, প্রত্যেক নবী তাঁর উম্মতের সাথে এমনই হবেন; ফলে তাদের কাফেরদেরকে কবরে প্রশ্ন করার পর এবং তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণ উপস্থাপনের পর আযাব দেওয়া হবে, যেমনটি আখেরাতে প্রশ্ন ও প্রমাণ উপস্থাপনের পর তাদের আযাব দেওয়া হবে। শিশুদের জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়ে তিনি একটি সম্ভাবনার কথা উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: আমাদের সাথীবর্গ (ফকীহগণ) উল্লেখ করেছেন যে, শিশুদের প্রশ্ন করা হবে এবং তারা এ বিষয়ে নিশ্চিত মত দিয়েছেন। ইবনুল কায়্যিম বলেছেন: প্রশ্ন কাফের ও মুসলিম উভয়ের জন্যই হবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ মুমিনদেরকে সুদৃঢ় বাণীর মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন পার্থিব জীবনে ও পরকালে, এবং আল্লাহ যালিমদেরকে পথভ্রষ্ট করেন} (ইব্রাহিম: ২৭)। বুখারীতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর বর্ণিত হাদীসে এসেছে: (আর মুনাফিক ও কাফের), এখানে ‘ওয়াও’ অব্যয়টি সংযোগের জন্য এসেছে। আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদীসে আছে: (যদি সে মুমিন হয়...) এরপর তিনি বর্ণনাটি উল্লেখ করেন এবং তাতে আছে: (আর যদি সে কাফের হয়)। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: বর্ণনাগুলো একথাই প্রমাণ করে যে, পরীক্ষা কেবল তাদের জন্য হবে যারা কিবলার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল। পক্ষান্তরে অস্বীকারকারী কাফেরকে প্রশ্ন করা হবে না। এই মতটি এই বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যে, এটি কোনো দলীল ছাড়াই অস্বীকার করা হয়েছে; বরং মহাগ্রন্থ কুরআনেই এর প্রমাণ রয়েছে যে কাফেরকে তার দ্বীন সম্পর্কে প্রশ্ন করা হবে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আমি অবশ্যই তাদেরকে প্রশ্ন করব যাদের কাছে রাসূল পাঠানো হয়েছিল এবং আমি অবশ্যই রাসূলগণকেও প্রশ্ন করব} (আল-আরাফ: ৬)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {অতএব আপনার রবের কসম! আমি অবশ্যই তাদের সবাইকে প্রশ্ন করব} (আল-হিজর: ৯২)। আমি বলছি: কেউ বলতে পারে যে, এই প্রশ্নের উদ্দেশ্য সম্ভবত পরকালের প্রশ্ন। এতে আকীদার ক্ষেত্রে অন্ধ অনুকরণের (তাকলীদ) নিন্দা করা হয়েছে, কারণ সেই ব্যক্তিকে শাস্তি দেওয়া হবে যে বলবে: আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনতাম তাই আমিও তা বলতাম। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মৃত ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসাবাদের জন্য তার কবরে জীবিত করা হবে, যারা এটি অস্বীকার করে তাদের মতের বিপরীতে। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিবাহিত হয়েছে।

৭৮ - ‌‌(কবরের আযাব থেকে আশ্রয় চাওয়ার অধ্যায়)

অর্থাৎ: এটি কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করা এবং আশ্রয় প্রার্থনার পদ্ধতি বর্ণনার অধ্যায়। অন্যথায়, এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো প্রকৃতপক্ষে পূর্ববর্তী অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত।

৫৭৩১ - মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন শু'বা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আউন ইবনে আবি জুহাইফা তাঁর পিতা থেকে, তিনি বারা ইবনে আযিব থেকে, তিনি আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম থেকে বর্ণনা করেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন যখন সূর্য অস্ত গিয়েছিল, তখন তিনি একটি শব্দ শুনতে পেলেন। অতঃপর তিনি বললেন: ইয়াহুদীদের তাদের কবরে আযাব দেওয়া হচ্ছে।
বলা হয়েছে যে: এই হাদীস এবং শিরোনামের মধ্যে কোনো মিল নেই, কারণ হাদীসটি কবরের আযাব সাব্যস্ত করার বিষয়ে, আর শিরোনামটি তা থেকে আশ্রয় চাওয়ার বিষয়ে। এমনকি কেউ কেউ বলেছেন: কিতাবটি যারা অনুলিপি করেছেন তাদের কেউ এটি এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং পার্থক্য করতে পারেননি। আমি বলছি: আল-কিরমানী বলেছেন: সাধারণ অভ্যাস এই যে, যে ব্যক্তি এই ধরনের শব্দ শুনবে সে তা থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করবে, অথবা সংক্ষেপ করার জন্য এটি বাদ দেওয়া হয়েছে।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন: প্রথম: মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না ইবনে উবাইদ, যিনি আয-যামান আল-আনবারী নামে পরিচিত। দ্বিতীয়: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান। তৃতীয়: শু'বা ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থ: আউন ইবনে আবি জুহাইফা। পঞ্চম: তাঁর পিতা আবু জুহাইফা সাহাবী, তাঁর নাম: ওয়াহব ইবনে আব্দুল্লাহ আস-সুওয়ায়ী। ষষ্ঠ: বারা ইবনে আযিব। সপ্তম: আবু আইয়ুব আল-আনসারী, তাঁর নাম: খালিদ ইবনে যায়েদ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে এবং এক স্থানে একবচনের শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'আন' (সূত্র) দিয়ে বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে 'কলা' (তিনি বলেছেন) শব্দ রয়েছে। এতে দেখা যায় যে তাঁর উস্তাদ বসরী এবং ইয়াহইয়া কূফী, শু'বা ওয়াসিতী এবং আউন কূফী এবং অবশিষ্ট তিনজন সাহাবী যারা একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন।
অন্যান্য যারা হাদীসটি বর্ণনা করেছেন: মুসলিম জাহান্নামীদের বর্ণনার অধ্যায়ে আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, তিনি ওয়াকী' থেকে, এবং উবাইদুল্লাহ ইবনে মুয়ায থেকে তাঁর পিতার সূত্রে, এবং আবু মূসা ও বুন্দার থেকে—তাঁরা তিনজনই ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাসায়ী জানাযা অধ্যায়ে আবু কুদামা থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বের হলেন) অর্থাৎ: মদীনা থেকে এর বাইরে বের হলেন। তাঁর কথা: (এবং সূর্য অস্ত গিয়েছিল), এটি হাল বা অবস্থা বর্ণনাকারী বাক্য। এটি জানা আছে যে, অতীতকালীন ক্রিয়াযুক্ত বাক্য যখন 'হাল' হিসেবে আসে তখন তাতে 'ক্বদ' শব্দটি থাকা আবশ্যক, তা স্পষ্টভাবে হোক বা উহ্যভাবে। আর 'ওয়াজাবাত' এর অর্থ: পড়ে যাওয়া, আর উদ্দেশ্য হলো তা অস্ত যাওয়া। তাঁর কথা: (অতঃপর একটি শব্দ শুনলেন), সম্ভাবনা আছে যে এটি আযাবের ফেরেশতাদের শব্দ, অথবা আযাবপ্রাপ্ত ইয়াহুদীদের শব্দ, অথবা আযাব আপতিত হওয়ার শব্দ। তাবারানীতে বর্ণিত হয়েছে যে এটি ইয়াহুদীদের শব্দ; তিনি এটি আব্দুল জাব্বার ইবনুল আব্বাসের সূত্রে আউন থেকে এই সনদে বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: (আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বের হলাম যখন সূর্য অস্ত গেল এবং আমার সাথে পানির একটি পাত্র ছিল। তিনি তাঁর প্রয়োজনে গেলেন এবং ফিরে আসার পর আমি তাঁকে অযু করালাম। তখন তিনি বললেন: আমি যা শুনছি তুমি কি তা শুনছ না? আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ভালো জানেন। তিনি বললেন: আমি ইয়াহুদীদের শব্দ শুনছি, তাদের কবরে তাদের আযাব দেওয়া হচ্ছে)। আল-কিরমানী বলেছেন: মৃত ব্যক্তির আযাবের শব্দ মানুষ ও জিন ছাড়া অন্য সবাই শুনতে পায়, তাহলে তিনি তা কীভাবে শুনলেন? অতঃপর তিনি এই বলে উত্তর দিয়েছেন যে: সেটি ছিল বিশেষ আর্তনাদ আর এটি অন্য কিছু, অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শোনাটা ছিল মুজিযা বা অলৌকিক বিষয়।