এর অর্থ আলোচনা: আমরা অতিরিক্ত উপকারের জন্য এখানে এমন কিছু উল্লেখ করছি যা আগে উল্লেখ করিনি। তাঁর উক্তি: (যাতে সে তাদের জুতার শব্দ শুনতে পায়) - ইমাম মুসলিম বর্ধিত করেছেন: (যখন তারা ফিরে যায়)। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তারা তাকে বসান) - বারা ইবনে আযিবের হাদিসে বর্ধিত হয়েছে: (অতঃপর তার রূহ তার দেহে ফিরিয়ে আনা হয়)। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদের জন্য) - এটি বর্ণনাকারীর ব্যাখ্যা, অর্থাৎ: মুহাম্মাদের কারণে। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে?)। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আহমদের বর্ণনায় আছে: (তোমাদের মধ্যে থাকা এই ব্যক্তিটি কে?)। তাঁর উক্তি: (তুমি জাহান্নামে তোমার আসনের দিকে তাকাও) - আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: (তাকে বলা হবে: এটি তোমার ঘর যা জাহান্নামে ছিল, কিন্তু আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাকে রক্ষা করেছেন এবং তোমার উপর রহম করেছেন, ফলে তার বদলে তোমাকে জান্নাতে একটি ঘর দান করেছেন। তখন সে তাদের বলবে: আমাকে ছেড়ে দাও যাতে আমি গিয়ে আমার পরিবারকে সুসংবাদ দিতে পারি। তাকে বলা হবে: চুপ থাকো)। আহমদ বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসে আছে: (যদি তুমি তোমার রবের সাথে কুফরি করতে তবে এটিই হতো তোমার ঠিকানা)। ইবনে মাজাহ’র বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে সহিহ সনদে বর্ণিত: (তাকে বলা হবে: তুমি কি আল্লাহকে দেখেছ? সে বলবে: কারো জন্য আল্লাহকে দেখা সম্ভব নয়। তখন আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের দিকে একটি ছিদ্র খুলে দেবেন, সে সেদিকে তাকাবে যার এক অংশ অন্য অংশকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করছে। তাকে বলা হবে: তাকাও আল্লাহ তোমাকে কী থেকে রক্ষা করেছেন)। তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে) - এটি কর্মবাচ্যে (passive) বর্ণিত। তাঁর উক্তি: (তার কবর প্রশস্ত করে দেওয়া হয়) - এখানে ‘ফি’ (মধ্যে) শব্দটি অতিরিক্ত, কারণ মূল বাক্যটি ছিল: ‘তার কবরকে তার জন্য প্রশস্ত করা হবে’। শিবান ও কাতাদাহর সূত্রে মুসলিমের বর্ণনায় আছে: (সত্তর হাত প্রশস্ত করা হবে এবং পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তা সবুজ শ্যামলিমায় ভরে দেওয়া হবে)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় আছে: (সত্তর হাত বাই সত্তর হাত)। তাঁর অন্য একটি সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: (তার কবর সত্তর হাত প্রশস্ত করা হয় এবং পূর্ণিমার চাঁদের মতো আলোকিত করা হয়)। বারা ইবনে আযিবের দীর্ঘ হাদিসে আছে: (আকাশ থেকে একজন ঘোষক ঘোষণা করবেন: আমার বান্দা সত্য বলেছে, সুতরাং তার জন্য জান্নাতের বিছানা বিছিয়ে দাও, তার জন্য জান্নাতের একটি দরজা খুলে দাও এবং তাকে জান্নাতের পোশাক পরিয়ে দাও। বর্ণনাকারী বলেন: তখন জান্নাতের সুগন্ধি ও স্নিগ্ধ বাতাস তার কাছে আসবে এবং তার দৃষ্টিসীমা পর্যন্ত কবর প্রশস্ত করে দেওয়া হবে)। ইবনে হিব্বান অন্য সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে বর্ধিত করেছেন: (তার আনন্দ ও প্রফুল্লতা বৃদ্ধি পাবে, অতঃপর তার চামড়া পূর্বের ন্যায় ফিরিয়ে আনা হবে এবং তার রূহকে জান্নাতের গাছের সাথে ঝুলে থাকা একটি পাখির মধ্যে রাখা হবে)। তাঁর উক্তি: (আর মুনাফিক ও কাফির) - এই সূত্রে সংযোজক অব্যয় ‘ওয়া’ (এবং) সহ এসেছে। ইতিপূর্বে ‘মৃত ব্যক্তি জুতার শব্দ শুনতে পায়’ পরিচ্ছেদে সন্দেহসহকারে ‘কাফির অথবা মুনাফিক’ শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবু দাউদের হাদিসে আছে: (আর কাফির ব্যক্তিকে যখন রাখা হয়)। আহমদের বর্ণিত আবু সাঈদের হাদিসে সন্দেহসহকারে রয়েছে: (সে যদি কাফির অথবা মুনাফিক হয়)। আসমায়ের হাদিসে আছে: (সে যদি পাপাচারী অথবা কাফির হয়)। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এ তাঁর হাদিসে আছে: (আর মুনাফিক অথবা সন্দিহান ব্যক্তি)। জাবির থেকে বর্ণিত আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় এবং আবু হুরায়রা থেকে তিরমিজীর বর্ণনায় আছে: (আর মুনাফিক ব্যক্তি)। আহমদের বর্ণনায় আয়েশা এবং ইবনে মাজাহ’র বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে আছে: (আর মন্দ ব্যক্তি)। তাবারানিতে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত: (আর সে যদি সন্দেহ পোষণকারীদের অন্তর্ভুক্ত হয়)। তাঁর উক্তি: (মানুষ যা বলত আমি তাই বলতাম) - আসমায়ের হাদিসে আছে: (আমি মানুষকে কিছু বলতে শুনতাম, তাই আমিও তা বলতাম)। অধিকাংশ হাদিসে এমনই এসেছে। তাঁর উক্তি: (তুমি জানোনি এবং পড়োনি) - অর্থাৎ তুমি বুঝোনি এবং কুরআন পাঠ করোনি। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে হয়েছে। তাঁর উক্তি: (লোহার হাতুড়ি দিয়ে) - ‘মিতরাক’ শব্দের বহুবচন। জুতার শব্দের পরিচ্ছেদে এটি একবচনে এসেছে। এটি ‘রূপার আংটি’র মতো ‘লোহার হাতুড়ি’ অর্থে ব্যবহৃত। অন্য রেওয়ায়েতে ‘লোহা হতে তৈরি হাতুড়ি’ শব্দে এসেছে। কিরমানি বলেন: বহুবচন ব্যবহারের কারণ হলো এটি বোঝানো যে, সেই হাতুড়ির প্রতিটি অংশই স্বয়ং একটি হাতুড়ি, যা এর ভয়াবহতা প্রকাশ করে। তাঁর উক্তি: (তার নিকটবর্তী যারা তারা তা শুনতে পায়) - মুহাল্লাব বলেন: এর দ্বারা সেই ফেরেশতাদের বোঝানো হয়েছে যারা তার পরীক্ষার সময় কাছে থাকে। আমি বলি: একে ফেরেশতাদের সাথে সুনির্দিষ্ট করার কোনো যুক্তি নেই, কারণ এটি প্রমাণিত যে পশুরা তা শুনতে পায়। বারা ইবনে আযিবের হাদিসে আছে: (পূর্ব থেকে পশ্চিমের মধ্যবর্তী সবাই তা শুনতে পায়)। আহমদ বর্ণিত আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসে আছে: (মানুষ ও জিন ছাড়া আল্লাহর সমস্ত সৃষ্টি তা শুনতে পায়)। বারা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসের অন্তর্ভুক্ত হচ্ছে প্রাণী ও জড় পদার্থ। তবে বাযযার বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিসের কারণে জড় পদার্থকে এর থেকে আলাদা করা সম্ভব, যেখানে বলা হয়েছে: (মানুষ ও জিন ছাড়া প্রতিটি প্রাণী তা শুনতে পায়)।

উপকারিতা: এতে কবরের আজাব সত্য হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি কাফির ও মুমিনদের মধ্যে যাদের আল্লাহ চান তাদের উপর আপতিত হয়। যদি প্রশ্ন করা হয়: এই জিজ্ঞাসাবাদ কি সমস্ত উম্মতের জন্য সাধারণ নাকি শুধু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উম্মতের জন্য? হাকিম তিরমিযী এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি এই উম্মতের সাথে খাস। তিনি বলেন: এই উম্মতের পূর্ববর্তী জাতিদের কাছে রাসূলগণ আসতেন, যদি তারা আনুগত্য করত তবে ভালো, নতুবা তারা তাদের থেকে আলাদা হয়ে যেতেন এবং দ্রুত আজাব নেমে আসত। যখন আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বিশ্বজগতের রহমত হিসেবে পাঠালেন, তখন তিনি তাদের থেকে আজাব স্থগিত রাখলেন এবং যারা ইসলাম প্রকাশ করেছে তাদের তা গ্রহণ করলেন, চাই সে মনে কুফর লুকিয়ে রাখুক বা না রাখুক। যখন তারা মৃত্যুবরণ করে, আল্লাহ কবরের পরীক্ষকদের তাদের জন্য নিযুক্ত করেন যাতে প্রশ্নের মাধ্যমে তাদের ভেতরের রহস্য বের করে আনা যায় এবং আল্লাহ যাতে পবিত্র থেকে অপবিত্রকে পৃথক করেন, আর মুমিনদের সুপ্রতিষ্ঠিত করেন এবং জালিমদের পথভ্রষ্ট করেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। একে যা সমর্থন করে তা হলো যায়িদ ইবনে সাবিত (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর মারফু হাদিস: (নিশ্চয়ই এই উম্মত কবরে পরীক্ষিত হবে)। হাদিসটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন। দুই ফেরেশতার উক্তিও একে সমর্থন করে: (এই ব্যক্তি মুহাম্মাদ সম্পর্কে তুমি কী বলো?)। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বর্ণিত আহমদের হাদিসও একে সমর্থন করে: (কববের ফিতনা সম্পর্কে, যাতে তারা পরীক্ষিত হবে এবং আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হবে)। আর ইবনে কাইয়্যিম এই জিজ্ঞাসাবাদ সবার জন্য সাধারণ হওয়ার মত ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হাদিসসমূহে এমন কিছু নেই যা পূর্ববর্তী উম্মতদের জিজ্ঞাসাবাদের বিষয়টি অস্বীকার করে। বরং তিনি সংবাদ দিয়েছেন...