যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এতে রয়েছে তাদের সংবাদ সম্পর্কে বিরতি গ্রহণ করা যতক্ষণ না জানা যায় যে তা সত্য নাকি মিথ্যা। এতে আরও রয়েছে নামাযের পর কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ, কারণ এটি দুআ কবুলের সময়। এতে মুসলিম নারীদের নিকট ইহুদি নারীর প্রবেশের বৈধতা রয়েছে। আর আহমদের হাদীসে জিম্মিদের নিয়োগ করার বৈধতা রয়েছে।

৩৭৩১ - ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে ওয়াহাব আমাদের হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খুতবা দেওয়ার জন্য দাঁড়ালেন এবং কবরের ফিতনার কথা উল্লেখ করলেন যাতে মানুষকে পরীক্ষা করা হয়। যখন তিনি তা উল্লেখ করলেন, তখন মুসলিমগণ উচ্চস্বরে আর্তনাদ করে উঠলেন। গুন্দার কবরের আযাব কথাটি বৃদ্ধি করেছেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে হাদীসটির মিল হলো, কবরের ফিতনা বিষয়টি কবরের সওয়াল-জওয়াব এবং অন্যান্য আযাবের চেয়েও ব্যাপক, বরং কাফেরদের ক্ষেত্রে খোদ সওয়াল-জওয়াবই একটি আযাব। এই কারণেই নাসাঈ রহমাতুল্লাহি আলাইহি এই হাদীসটি ‘কবরের আযাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা’ অধ্যায়ে সংকলন করেছেন। তিনি বলেন: সুলায়মান ইবনে দাউদ ইবনে ওয়াহাব থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি ইউনুস থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে যে, তিনি আসমা বিনতে আবি বকরকে বলতে শুনেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং কবরের সেই ফিতনার কথা উল্লেখ করলেন যাতে কবরের ভেতর মানুষকে পরীক্ষা করা হয়। যখন তিনি তা উল্লেখ করলেন, তখন মুসলিমগণ এমন উচ্চস্বরে আর্তনাদ করলেন যা আমার ও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কথা বোঝার মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল। যখন তাদের শোরগোল থামল, তখন আমি আমার নিকটবর্তী এক ব্যক্তিকে বললাম: আল্লাহ আপনার ওপর বরকত নাযিল করুন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কথার শেষে কী বলেছেন? তিনি বললেন: আমার নিকট ওহী পাঠানো হয়েছে যে, তোমাদের কবরে দাজ্জালের ফিতনার কাছাকাছি পরীক্ষার সম্মুখীন করা হবে)। বুখারী রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি সংক্ষিপ্তভাবে ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আবু সাঈদ আল-জুফী আল-কূফী (যিনি মিসরে বসবাস করতেন) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-মিসরী থেকে, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ আল-আইলী থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আল-যুহরী আল-মাদানী থেকে, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম থেকে পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন যা আপনি দেখতে পাচ্ছেন।
তাঁর উক্তি: (খাতীবান), এটি হাল হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যা মানুষকে পরীক্ষায় ফেলে), এটি ফিতনার বিশেষণ। অর্থাৎ তিনি ফিতনার বিস্তারিত বিবরণ দান করেছেন যা কবরে মানুষের সাথে ঘটে থাকে। আর এ কারণেই মুসলিমগণ উচ্চস্বরে আর্তনাদ করেছেন, চিৎকার করেছেন এবং অস্থির হয়ে পড়েছিলেন; এবং ‘দাজ্জাহ’ (আর্তনাদ) শব্দে তানভীন দেওয়া হয়েছে এর ভয়াবহতা বুঝানোর জন্য। তাঁর উক্তি: (গুন্দার বৃদ্ধি করেছেন: কবরের আযাব), এখানে গুন্দার (গাইন বর্ণে পেশ সহকারে) হলেন মুহাম্মদ ইবনে জাফর, যার আলোচনা ইতিপূর্বে বহুবার হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে আসমার হাদীসের পরপরই ‘গুন্দার বৃদ্ধি করেছেন’ কথাটি এসেছে, যা ভুল। আমি বলি: প্রমাণ ছাড়া ভুলের দাবি করা নিজেই একটি ভুল। যদি এর প্রমাণ এই হয় যে গুন্দার কেবল শু’বা থেকেই বর্ণনা করেন, অথচ আসমার হাদীসে শু’বা নেই, তবে আমরা বলব: এটি কোনো যুক্তি নয়, কারণ শু’বা থেকে গুন্দারের বর্ণনা করার অর্থ এই নয় যে আসমার হাদীসে অন্য কারো থেকে তাঁর বর্ণনা করা অসম্ভব। সুতরাং বিষয়টি বুঝে নিন।

৪৭৩১ - আইয়াশ ইবনুল ওয়ালীদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আবদুল আ’লা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ আমাদের নিকট কাতাদাহ থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তাঁদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বান্দাকে যখন কবরে রাখা হয় এবং তার সাথীরা তার নিকট থেকে ফিরে যায়, আর সে অবশ্যই তাদের জুতার আওয়াজ শুনতে পায়, তখন তার নিকট দুইজন ফেরেশতা আসেন এবং তাকে বসিয়ে দেন। তাঁরা তাকে বলেন, এই ব্যক্তি অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে তুমি কী বলতে? মুমিন ব্যক্তি তখন বলে, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর বান্দা এবং তাঁর রাসূল। তখন তাকে বলা হয়, জাহান্নামে তোমার ঠিকানার দিকে তাকাও, আল্লাহ তোমাকে এর পরিবর্তে জান্নাতের একটি ঠিকানা দান করেছেন। তখন সে উভয়টিই দেখতে পায়। কাতাদাহ বলেন, আমাদের নিকট আরও বর্ণনা করা হয়েছে যে, তার কবরের জায়গা প্রশস্ত করে দেওয়া হয়। এরপর তিনি পুনরায় আনাসের হাদীসে ফিরে গিয়ে বলেন: আর মুনাফিক ও কাফেরকে বলা হয়, এই ব্যক্তি সম্পর্কে তুমি কী বলতে? সে তখন বলে, আমি জানি না, মানুষ যা বলত আমিও তাই বলতাম। তখন তাকে বলা হয়, তুমি জানোওনি এবং তুমি অনুসরণও করোনি। এরপর তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে সজোরে আঘাত করা হয়, তখন সে এমন বিকট চিৎকার করে যা তার নিকটবর্তী সবাই শুনতে পায়—মানুষ ও জ্বিন জাতি ব্যতীত।
(হাদীসটি দেখুন: ১৩৩৮)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (এবং তাকে লোহার হাতুড়ি দিয়ে আঘাত করা হয়) শেষ পর্যন্ত। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘মৃত ব্যক্তি জুতার আওয়াজ শুনতে পায়’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি হুবহু এই সনদেই এটি বর্ণনা করেছিলেন: আইয়াশ থেকে, তিনি আবদুল আ’লা থেকে, তিনি সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে... শেষ পর্যন্ত। এখানেও তিনি আইয়াশ (শেষ বর্ণে ইয়া-তে তাশদীদ এবং শীন বর্ণ সহকারে) থেকে, তিনি আবদুল আ’লা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরূবাহ থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। এর বিস্তারিত আলোচনা সেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।