وَقَول الله: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না}। এই দুই শিরোনামের মধ্যকার সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ এই আয়াতে সালাতকে ঈমান হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে ‘সমগ্রের নাম অংশের ওপর প্রয়োগ’ করার রীতি অনুযায়ী। আর তিনি একে তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে স্পষ্ট করেছেন যে ‘সালাত ঈমানের অংশ’, কারণ ‘থেকে’ (মিন) শব্দটি অংশবাচকতার জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ: সালাত ঈমানের কিছু অংশের অন্তর্ভুক্ত। দ্বিতীয়ত: ওয়াহিদী তার ‘আসবাবুন নুযূল’ কিতাবে বলেছেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) হতে কালবীর বর্ণনায় এসেছে যে: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্যে কিছু লোক প্রথম কিবলার দিকে ফিরে সালাত পড়া অবস্থায় মারা গিয়েছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন সাদ ইবনে যুরারা এবং বনু নাজ্জারের আবু উমামাহ, এবং বনু সালামাহ-এর বারা ইবনে মা'রুর। অতঃপর তাদের বংশের কিছু লোক অন্যদের সাথে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাদের ভাইয়েরা প্রথম কিবলার দিকে সালাত পড়া অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেছেন, অথচ আল্লাহ তাআলা এখন আপনাকে ইবরাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর কিবলার দিকে ফিরিয়ে দিয়েছেন। তবে এ বিষয়ে আমাদের ওই ভাইদের অবস্থা কী হবে? তখন আল্লাহ তাআলা এই আয়াত নাজিল করেন: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} (আল-বাকারা: ১৪৩)। তৃতীয়ত: ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই আয়াতটি জাহমিয়া এবং মুরজিয়াদের বিরুদ্ধে একটি অকাট্য দলিল, যারা দাবি করে যে আমল বা ফরজ কাজসমূহকে ঈমান বলা যায় না। এটি নাস (শরয়ি পাঠ)-এর পরিপন্থী, কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে তাদের সালাতকে 'ঈমান' নামে অভিহিত করেছেন। আর মুফাসসিরগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই আয়াতটি বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে তাদের আদায়কৃত সালাত সম্পর্কেই অবতীর্ণ হয়েছে। আমি বলছি: বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে তাদের সালাত পড়া নিয়ে এটি নাজিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য থাকলেও একে কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা জরুরি নয়। ইবনে ইসহাক এবং অন্যান্যরা মহান আল্লাহর এই বাণী: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} (আল-বাকারা: ১৪৩) সম্পর্কে বলেছেন যে, প্রথম কিবলার ব্যাপারে এবং তোমাদের নবীকে সত্য বলে স্বীকার করা ও অন্য কিবলার ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করার বিষয়টি এর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ: তিনি তোমাদের অবশ্যই এর পূর্ণ প্রতিদান দেবেন। আর যামাখশারী তার 'আল-কাশশাফ' গ্রন্থে বলেছেন: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} অর্থাৎ: ঈমানের ওপর তোমাদের অবিচল থাকা এবং তোমরা যে বিচ্যুত হওনি ও সংশয়ে পড়নি সেই বিষয়টি। বরং তিনি তোমাদের এই কর্মের শুকরিয়া আদায় করেছেন এবং তোমাদের জন্য মহান প্রতিদান প্রস্তুত রেখেছেন। আর এটিও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যে: আল্লাহ তোমাদের কিবলা পরিবর্তন না করে ছাড়তেন না, কারণ তিনি জানতেন যে এটি ছেড়ে দেওয়া ফাসাদ সৃষ্টি করত এবং তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করত। আরও বলা হয়েছে: কিবলা পরিবর্তনের আগে যে ব্যক্তি বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে সালাত আদায় করেছে, তার সালাত বিনষ্ট হবে না। সমাপ্ত। আমি বলছি: এখানে তিনটি দিক রয়েছে। প্রথমত: কোনো গুণকে গুণের আধারের নামে অভিহিত করার রীতি অনুযায়ী। দ্বিতীয়ত: রূপক বা ইংগিতের রীতি অনুযায়ী, কারণ কিবলা পরিবর্তন ঈমান বিনষ্ট হওয়ার কারণ হতে পারে। তৃতীয়ত: সমগ্রের নাম অংশের ওপর প্রয়োগ করার রীতি অনুযায়ী। তারপর: {লি-ইউদিআ} শব্দে ‘লাম’ অক্ষরটি নেতিবাচক অর্থকে জোরালো করার জন্য এসেছে। যদি বলা হয়: প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী এখানে গায়েব বা নামপুরুষের শব্দে 'তাদের ঈমান' বলা উচিত ছিল, তবে এর উত্তর হলো: এর উদ্দেশ্য হলো জীবিত ও মৃত সবার জন্য এই বিধানকে ব্যাপক করা। তাই সম্বোধনকৃত জীবিতদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে অন্যদের ওপর তাদের প্রাধান্য দেওয়ার কারণে। আর বুখারীর এই শিরোনামে আয়াতটি উল্লেখ করার বিষয়টির সাথে কেবল তৃতীয় দিকটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ, যার দিকে ইমাম বুখারী তার এই কথার মাধ্যমে ইঙ্গিত করেছেন: "অর্থাৎ তোমাদের সালাত", যেখানে তিনি ঈমানের ব্যাখ্যা সালাত দ্বারা করেছেন। তায়ালিসি এবং নাসায়ীর বর্ণনায় শারীক এবং অন্যদের সূত্রে আবু ইসহাক থেকে বারা-এর হাদিসে এমনই ব্যাখ্যা এসেছে যা বুখারী এখানে উল্লেখ করেছেন—অতঃপর আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: {আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না} (আল-বাকারা: ১৪৩) অর্থাৎ: বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে তোমাদের সালাত। চতুর্থত: তাঁর উক্তি (বাইতের নিকট) দ্বারা তিনি কাবা ঘরকে বুঝিয়েছেন, আল্লাহ একে সম্মানিত করুন। নববী বলেছেন: এটি জটিল, কারণ উদ্দেশ্য হলো: বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে তোমাদের সালাত। তাই বলা উচিত ছিল: অর্থাৎ বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে তোমাদের সালাত। আর এটিই তাঁর উদ্দেশ্য, সুতরাং তাঁর কথাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে। কিছু ব্যাখ্যাকারী বলেছেন, উদ্দেশ্য হলো: বাইতের দিকে অর্থাৎ বায়তুল মুকাদ্দাস, অথবা কাবা, কারণ তাদের সালাত ছিল বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে। আমি বলছি: সাধারণভাবে 'বাইত' (ঘর) বললে কাবাই উদ্দেশ্য হয়। আর কেউ বলেনি যে, সাধারণভাবে বাইত বললে বায়তুল মুকাদ্দাস বা সন্দেহবশত যেকোনো একটি উদ্দেশ্য হয়। কেউ কেউ বলেছেন: এখানে লিখনশৈলীতে কিছুটা ভুল হয়ে থাকতে পারে। সঠিক হলো: অর্থাৎ বাইত ছাড়া অন্য দিকে তোমাদের সালাত। অতঃপর তিনি বলেছেন: আমার মতে এতে কোনো ভুল নেই, বরং এটিই সঠিক।
এর ব্যাখ্যা হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় থাকাকালীন সালাতের জন্য কোন দিকে মুখ করতেন তা নিয়ে উলামাগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ও অন্যান্যরা বলেছেন: তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত পড়তেন, তবে কাবার দিকে পিঠ দিতেন না, বরং কাবাকে তাঁর এবং বায়তুল মুকাদ্দাসের মাঝখানে রাখতেন। অন্যরা সাধারণভাবে বলেছেন যে তিনি বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে সালাত পড়তেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন তিনি কাবার দিকে সালাত পড়তেন, অতঃপর যখন মদীনায় হিজরত করলেন তখন বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করলেন। কিন্তু এই মতটি দুর্বল, কারণ এতে দুইবার কিবলা পরিবর্তনের দাবি করতে হয়। প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ এটি উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় সাধন করে। হাকেম এবং অন্যান্যরা ইবনে আব্বাসের হাদিস থেকে একে সহিহ বলেছেন। সুতরাং ইমাম বুখারী সম্ভবত এই সঠিক মতটিকেই অকাট্যভাবে ইঙ্গিত করতে চেয়েছেন যে, যখন সালাত বাইত বা কাবার নিকট হতো, তখন তা ছিল বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে। আর তিনি কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে, কারণ যদি বাইত বা কাবার নিকট অবস্থানকালে অন্য দিকে (বাইতুল মুকাদ্দাসের দিকে) সালাত পড়া বিনষ্ট না হয়, তবে বাইত থেকে দূরে অবস্থানকালে তা বিনষ্ট না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। আমি বলছি: মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে এই শব্দগুলো সুসাব্যস্ত ও সহিহ এবং এর অর্থও সঠিক, তবে তিনি ভাষায় কিছুটা সংক্ষেপ করেছেন। এর পূর্ণ অর্থ দাঁড়ায়: অর্থাৎ তোমাদের সেই সালাত যা তোমরা বাইত বা কাবার নিকট থাকা অবস্থায় বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে পড়েছিলে। সুতরাং তাঁর উক্তি 'বাইতের নিকট' সেই উহ্য অংশের সাথে সম্পৃক্ত। আর এই প্রবক্তার কথা: "অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা", অতঃপর তাঁর দীর্ঘ বক্তব্য: "যেহেতু তাদের সালাত..." ইত্যাদি... এটি এমন কথা যার স্বপক্ষে প্রমাণের প্রয়োজন। কারণ তাঁর প্রথম দাবি: "অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা" এবং তারপর তাঁর যুক্তি: "যেহেতু তাদের সালাত..." ইত্যাদির সাথে ইমাম বুখারীর উক্তি 'বাইতের নিকট'-এর বিশুদ্ধতা প্রমাণের কোনো সম্পর্ক নেই। আর আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মাধ্যমেই এর বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হয়। আর কারো কারো থেকে এটি বর্ণনা করা যে এতে লিখনশৈলীতে ভুল হয়েছে, অতঃপর তাঁর উক্তি: "আমার মতে এতে কোনো ভুল নেই", যদিও বাস্তবে বিষয়টি এমন হতে পারে, কিন্তু যদি...