চারটি স্থানে। আর এতে রয়েছে সরাসরি শ্রবণের বর্ণনা; আর আবু দাউদ তায়ালিসির বর্ণনায় শু'বাহ থেকে, তিনি আশআস থেকে বর্ণনা করেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি। এতে আরও রয়েছে: দুই স্থানে পিতার নিকট থেকে পুত্রের বর্ণনার বিষয়টি। এতে আরও রয়েছে: তাঁর শাইখকে তাঁর উপাধি দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে এবং তিনি একজন মারওয়াযী যার আদি নিবাস বসরায়, আর তাঁর পিতা বসরার নিবাসী এবং শু'বাহ ওয়াসিতী এবং বাকি তিনজন কুফার নিবাসী। এতে আরও রয়েছে: তাবিঈ থেকে তাবিঈ থেকে মহিলা সাহাবীর বর্ণনার বিষয়টি; কেননা আবুশ শা'সা হুযায়ফা ও আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
যারা এটি অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম মুসলিম সালাত অধ্যায়ে হান্নাদ থেকে, তিনি আবুল আহওয়াস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর নাসায়ী ইবনে বাশার থেকে, তিনি গুন্দার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে ইহুদি নারীর ঘটনাটি উল্লেখ করা হয়নি।
এর অর্থ বা ব্যাখ্যা: তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হ্যাঁ, কবরের আজাব সত্য), হামাওয়ী ও মুস্তামলির বর্ণনায় এভাবেই আছে। আর অধিকাংশের বর্ণনায় শুধু 'কবরের আজাব' শব্দদ্বয় রয়েছে, 'সত্য' শব্দটি ছাড়া। কেউ কেউ বলেছেন: মুস্তামলির বর্ণনাটি ততোটা উত্তম নয়; কেননা গ্রন্থকার এই সূত্রের পরেই বলেছেন: গুন্দার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে (কবরের আজাব সত্য), যা স্পষ্ট করে দেয় যে 'সত্য' শব্দটি আবদান-এর বর্ণনায় তাঁর পিতা থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে নেই, বরং এটি গুন্দারের বর্ণনায় শু'বাহ থেকে সাব্যস্ত হয়েছে এবং বিষয়টি এমনই। আর নাসায়ী ও ইসমাইলিও গুন্দারের সূত্রটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আমি বলি: তাঁর উক্তি: (গুন্দার অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: কবরের আজাব সত্য) - এটি অনেক পাণ্ডুলিপিতে নেই। আর যদি আমরা এর অস্তিত্ব মেনেও নেই, তবুও আমরা এটি স্বীকার করি না যে এর ফলে খবরটি বাদ দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, যেখানে মূল নিয়ম হলো খবর উল্লেখ করা। আর মুস্তামলির বর্ণনাকে কেন অনুত্তম বলা হবে যখন তা মূল নিয়ম অনুযায়ীই হয়েছে? আর সব বর্ণনায় খবর উল্লেখ থাকলে অসুবিধাই বা কী? তাঁর উক্তি: (পরে), এটি যম্মাহ-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হয়েছে, অর্থাৎ: এর পরে। তাঁর উক্তি: (তিনি পানাহ চাইতেন না), অর্থাৎ: এমন কোনো সালাত নেই যাতে তিনি পানাহ চাইতেন না। আর ইতিপূর্বে 'কবরের আজাব থেকে পানাহ চাওয়ার অনুচ্ছেদ'-এ কুসুফ (সূর্যগ্রহণ) সংক্রান্ত বর্ণনায় আমরা আমরাহ-এর সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছি যে, এক ইহুদি নারী তাঁর কাছে কিছু চাইতে এল এবং তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন, কবরে কি মানুষকে আজাব দেওয়া হয়? রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কাছে তা থেকে পানাহ চাইলেন, অতঃপর একদিন সকালে তিনি সাওয়ারিতে চড়লেন এবং সূর্যগ্রহণ হলো... হাদীসটি। আর বুখারিতে আবু ওয়াইল থেকে মাসরুকের সূত্রে 'দা'ওয়াত' অধ্যায়েও এসেছে (মদিনার ইহুদিদের দুজন বৃদ্ধা প্রবেশ করল এবং তারা বলল: কবরের অধিবাসীদের কবরে আজাব দেওয়া হয়)। এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তাদের একজন কথা বলেছিল এবং অন্যজন তা সমর্থন করেছিল, তাই রূপকভাবে কথাটি উভয়ের দিকেই সম্বন্ধ করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: ইমাম মুসলিম ইবনে শিহাব থেকে উরওয়াহ-এর সূত্রে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার কাছে এক ইহুদি নারী প্রবেশ করল এবং সে বলছিল: আপনি কি জানেন যে তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে? তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিচলিত হলেন এবং বললেন: কেবল ইহুদিদেরই পরীক্ষা করা হবে। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর আমরা কয়েক রাত অতিবাহিত করলাম, অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আপনি কি জানেন যে আমার প্রতি ওহী করা হয়েছে যে তোমাদের কবরে পরীক্ষা করা হবে? আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কবরের আজাব থেকে পানাহ চাইতে শুনেছি; সুতরাং এই বর্ণনাটি প্রথম বর্ণনার বিপরীত। আমি বলি: ইমাম তহাবী বলেছেন: এখানে দুটি ভিন্ন ঘটনা। তিনি ইহুদি নারীর কথা শুনেছিলেন এবং বলেছিলেন: কেবল ইহুদিদেরই পরীক্ষা করা হবে। এরপর তাঁকে এই বিষয়ে ওহীর মাধ্যমে জানানো হয়েছিল কিন্তু তিনি তখনও আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে তা জানাননি। অতঃপর ইহুদি নারী দ্বিতীয়বার এসে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বিষয়টি বললে তিনি পূর্ববর্তী অস্বীকৃতির ভিত্তিতে তা অস্বীকার করেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে, ওহী অবতীর্ণ হয়ে কবরের আজাব সাব্যস্ত হয়েছে। আর কিরমানি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইতিপূর্বে গোপনে পানাহ চাইতেন। আর যখন তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার ইহুদি মহিলার কাছে শুনে অবাক হওয়া দেখলেন, তখন তিনি তা প্রকাশ করলেন যাতে বিষয়টি তাঁর উম্মতের আকিদায় সুদৃঢ় হয় এবং তারা এর ফিতনা থেকে সতর্ক থাকে। আমি বলি: মনে হয় তিনি সহীহ মুসলিমে বর্ণিত ইবনে শিহাবের উল্লেখ করা বর্ণনাটি পাননি, তাই তিনি যা বলেছেন তা সম্ভাবনার ভিত্তিতে বলেছেন। অথচ বিষয়টি স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই উম্মতের কবরের আজাব সম্পর্কে কোনো জ্ঞান ছিল না। আর এটিই ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদ-এ বুখারির শর্ত অনুযায়ী সহীহ সনদে সাঈদ ইবনে আমর ইবনে সাঈদ আল-উমাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে: এক ইহুদি নারী তাঁর সেবা করত, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তার প্রতি কোনো অনুগ্রহ করলেই ইহুদি নারী তাঁকে বলত: আল্লাহ তাআলা আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আমি বললাম: ইয়া রাসূলুল্লাহ! কবরে কি আজাব আছে? তিনি বললেন: ইহুদিরা মিথ্যা বলেছে, কিয়ামতের দিন ছাড়া আর কোনো আজাব নেই। অতঃপর আল্লাহ যতদিন চাইলেন তিনি এ অবস্থায় থাকলেন, তারপর একদিন দ্বিপ্রহরে তিনি বের হলেন এবং উচ্চস্বরে ঘোষণা করছিলেন: হে লোকসকল! তোমরা আল্লাহর কাছে কবরের আজাব থেকে পানাহ চাও, কেননা কবরের আজাব সত্য। এসব কিছু থেকে বোঝা যায় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় থাকাকালীন শেষ পর্যায়ে কবরের আজাবের হুকুম সম্পর্কে জানতে পেরেছিলেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: আয়াতটি অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী: (আল্লাহ মুমিনদের সুপ্রতিষ্ঠিত রাখেন) - এটি মক্কী আয়াত, তেমনিভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: (সকাল-সন্ধ্যায় তাদের আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়) - এটিও মক্কী। আমি উত্তর দেব: প্রথম আয়াত থেকে কবরের আজাব পরোক্ষ ইঙ্গিতের মাধ্যমে যারা ঈমানের গুণে গুণান্বিত নয় তাদের ক্ষেত্রে বোঝা যায়। তেমনিভাবে দ্বিতীয় আয়াতে ফেরাউনের অনুসারীদের ক্ষেত্রে সরাসরি ভাষ্যের মাধ্যমে বোঝা যায়, আর কাফেরদের মধ্যে যাদের হুকুম তাদের মতো তারাও এর অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা অস্বীকার করেছিলেন তা হলো একত্ববাদী মুমিনদের ওপর কবরের আজাব হওয়া; অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জানানো হলো যে, তাদের মধ্য থেকেও আল্লাহ যার জন্য চাইবেন তার ওপর তা হতে পারে। তাই তিনি বিষয়টি নিশ্চিত করলেন, তা থেকে সতর্ক করলেন এবং উম্মতকে শিক্ষা ও পথপ্রদর্শনের জন্য খুব বেশি পরিমাণে পানাহ চাইলেন। ফলে এই আপাত বিরোধ দূর হয়ে গেল, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এর থেকে যা শিক্ষা পাওয়া যায়: এতে রয়েছে যে, কবরের আজাব সত্য এবং এটি কেবল এই উম্মতের সাথে নির্দিষ্ট নয়। আর এতে আহলে কিতাবদের থেকে বর্ণনা করার বৈধতা রয়েছে।