মহান আল্লাহ বলেছেন, "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না।"
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "তারা এখন অবশ্যই জানতে পারছে যে, আমি যা বলতাম তা সত্য ছিল।" আর তিনি যা বলতেন, তা ছিল কবরের আজাব ও অন্যান্য বিষয় সম্পর্কে। যদি আপনি বলেন: কবরের আজাব সম্পর্কিত শিরোনামে ইবনে উমরের হাদিস ও আয়েশার হাদিস—যা একে অপরের বাহ্যত পরিপন্থী—উল্লেখ করার কারণ কী? আমি বলব: যখন কুপবাসীদের (বদরের কাফেরদের) তাঁর কথা ও তিরস্কার শোনা প্রমাণিত হয়েছে, তখন শ্রবণেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে তাদের কথা উপলব্ধি করা অন্যান্য ইন্দ্রিয় দ্বারা আজাবের কষ্ট উপলব্ধি করার বৈধতার ওপর প্রমাণ বহন করে। তাই এই শিরোনামে এ দুটি হাদিস উল্লেখ করা সংগত হয়েছে। এরপর উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, ইবনে উমরের হাদিসটি সেই সময়ের ওপর নির্ভরশীল যখন কুপবাসীদের সম্বোধন করা হয়েছিল সওয়াল-জওয়াবের সময়, আর সেই সময়টি হলো দেহে রূহ ফিরিয়ে আনার সময়। অন্যান্য হাদিসে এটি প্রমাণিত যে, জিজ্ঞাসিত কাফেরকে আজাব দেওয়া হয়। আর আয়েশার হাদিসটি সওয়াল-জওয়াবের সময় ব্যতীত অন্য সময়ের ওপর নির্ভরশীল। এর মাধ্যমে উভয় বর্ণনার মধ্যে মিল তৈরি হয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁদের নাম ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবি শায়বা ইব্রাহিম আল-কুফি এবং সুফিয়ান হলেন ইবনে উয়াইনাহ।
এর সনদে দুই স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা এবং তিন স্থানে 'অমুক হতে অমুক সূত্রে' বর্ণনা রয়েছে।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটিই বলেছিলেন।" এখানে 'কেবল' শব্দটি সীমাবদ্ধতা বোঝাতে এসেছে। কিরমানি বলেন: সম্ভবত "তোমরা তাদের চেয়ে বেশি শ্রবণকারী নও" হাদিসটি আয়েশার নিকট প্রমাণিত ছিল না। তাঁর অভিমত হলো, কবরবাসীরা মৃত্যুর আগে যা শুনেছিল তা জানে, কিন্তু মৃত্যুর পর তারা কিছু শোনে না। (সমাপ্ত)। আমি বলব: আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত এই বিষয়টি প্রমাণ করে যে, তিনি ইবনে উমরের উল্লিখিত বর্ণনাটি প্রত্যাখ্যান করেছেন। কিন্তু জুমহুর বা অধিকাংশ আলেম এ বিষয়ে তাঁর বিরোধিতা করেছেন এবং ইবনে উমরের হাদিসটি গ্রহণ করেছেন, কারণ অন্যরাও তাঁর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সুহাইলি বলেন: আয়েশা (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই উক্তির সময় উপস্থিত ছিলেন না। তাই যারা উপস্থিত ছিলেন, তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শব্দাবলি অধিক স্মরণ রাখার যোগ্য। সাহাবীগণ বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি এমন এক দলের সাথে কথা বলছেন যারা পচে গলে গেছে? তিনি বললেন: "আমি যা বলছি, তা তোমরা তাদের চেয়ে অধিক শুনতে পাচ্ছ না।" তিনি আরও বলেন: যখন সেই অবস্থায় তাদের জ্ঞানী হওয়া সম্ভব, তখন তাদের শ্রবণকারী হওয়াও সম্ভব—তা তাদের মাধ্যমে হোক যেমনটি অধিকাংশের মত, অথবা রূহের মাধ্যমে হোক—যাঁরা মনে করেন যে দেহ ছাড়াই শুধু রূহের নিকট সওয়াল পেশ করা হয়।
তিনি বলেন: আর আয়াতের বিষয়টি হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "তবে কি আপনি বধিরকে শোনাতে পারবেন অথবা অন্ধকে পথ দেখাতে পারবেন?" (যুখরুফ: ৪০)। অর্থাৎ: আল্লাহই সেই সত্তা যিনি শোনান এবং পথ দেখান। ইবনে তীন বলেন: ইবনে উমরের হাদিস ও এই আয়াতের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ মৃতরা যে শোনে না, তাতে কোনো সন্দেহ নেই; কিন্তু আল্লাহ যখন এমন কাউকে শোনাতে চান যার স্বভাবগতভাবে শোনার ক্ষমতা নেই, তখন তা অসম্ভব নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমি আমানত পেশ করেছি..." (আহযাব: ৭২) আয়াতটি। এবং তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি আকাশ ও পৃথিবীকে বললেন: তোমরা আসো ইচ্ছায় বা অনিচ্ছায়" (ফুসসিলাত: ১১) আয়াতটি। এবং জাহান্নাম তার রবের নিকট অভিযোগ করেছিল। আর তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না" (নামল: ৮০)-এর অর্থ হবে তাঁর এই বাণীর মতো: "নিশ্চয়ই আপনি যাকে ভালোবাসেন তাকে পথ দেখাতে পারবেন না" (কাসাস: ৫৬)। অতঃপর মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না" (নামল: ৮০) সূরা নামল-এ রয়েছে, যার পূর্বে রয়েছে: "সুতরাং আপনি আল্লাহর ওপর ভরসা করুন, নিশ্চয়ই আপনি সুস্পষ্ট সত্যের ওপর রয়েছেন। নিশ্চয়ই আপনি মৃতদের শোনাতে পারবেন না এবং বধিরদেরও আহ্বান শোনাতে পারবেন না যখন তারা পিঠ দেখিয়ে চলে যায়" (নামল: ৭৯ ও ৮০)। আবু লাইস আস-সামারকান্দি (রহ.) বলেন: এটি কাফেরদের জন্য পেশকৃত একটি উদাহরণ। অর্থাৎ যেমন আপনি মৃতদের শোনাতে পারেন না, তেমনি আপনি মক্কার কাফেরদের বোঝাতে পারবেন না এবং বধিরদের আহ্বান শোনাতে পারবেন না। ইবনে কাসির পড়েছেন: "বধিররা শুনতে পায় না"—কর্তা হিসেবে। বাকি ক্বারিগণ পড়েছেন: "আপনি বধিরদের শোনাতে পারবেন না"—সম্বোধনসূচক শব্দে এবং 'বধিরদের' শব্দকে কর্ম হিসেবে। 'বধিররা' শব্দটি 'বধির'-এর বহুবচন। মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তারা পিঠ দেখিয়ে চলে যায়" (নামল: ৮০) অর্থাৎ যখন তারা সত্যকে অস্বীকার করে মুখ ফিরিয়ে নেয়। যামাখশারি বলেন: (যখন তারা পিঠ দেখিয়ে চলে যায়) কথাটি বধিরের অবস্থার ওপর গুরুত্ব প্রদানের জন্য, কারণ সে যখন আহ্বানকারীর থেকে বিমুখ হয়ে দূরে চলে যায়, তখন তার আওয়াজ উপলব্ধি করা আরও কঠিন হয়ে যায়।

২৭৩১ - আবদান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা শু’বা হতে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি মাসরুক হতে আশআসের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন, তিনি আয়েশা (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, একজন ইহুদি নারী তাঁর নিকট প্রবেশ করল এবং কবরের আজাব সম্পর্কে আলোচনা করল। সে তাঁকে বলল: আল্লাহ আপনাকে কবরের আজাব থেকে রক্ষা করুন। আয়েশা (রা.) কবরের আজাব সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি বললেন: "হ্যাঁ, কবরের আজাব সত্য।" আয়েশা (রা.) বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন কোনো সালাত আদায় করতে দেখিনি যেখানে তিনি কবরের আজাব থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করেননি।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট যা গোপন নয়।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা সাতজন। প্রথম জন: আবদান, এটি আব্দুল্লাহ ইবনে উসমান ইবনে জাবালাহ-এর উপাধি, তাঁর কথা বহুবার অতিবাহিত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: তাঁর পিতা উসমান ইবনে জাবালাহ ইবনে আবি রাওয়াদ, তাঁর নাম সাবিত। তৃতীয় জন: শু’বা ইবনুল হাজ্জাজ। চতুর্থ জন: আশআস। পঞ্চম জন: তাঁর পিতা আবুশ শা’সা, তাঁর নাম সুলাইম ইবনুল আসওয়াদ আল-মুহারিবি। ষষ্ঠ জন: মাসরুক ইবনুল আজদা’। সপ্তম জন: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে বর্ণনা রয়েছে। এতে একবচনের শব্দে সংবাদ প্রদান রয়েছে এবং এতে 'অমুক হতে অমুক সূত্রে' বর্ণনা রয়েছে।