আবু ইয়ালা কর্তৃক বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসটি প্রমাণ করে যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ প্রশংসা; যার দলিল হলো আল্লাহর বাণী: (আমি তোমাদের জ্ঞান কবুল করেছি), আর জ্ঞান বাস্তবের পরিপন্থী হয় না। আমি বলি: এখানে জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সাক্ষ্য প্রদান, যেমনটি আবু ইয়ালা ইবনে উমর থেকে বর্ণিত উল্লিখিত হাদিসে রয়েছে। অনুরূপভাবে ‘মুসনাদে আহমাদ’-এ আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত এই হাদিসে রয়েছে: (আমি তাদের সাক্ষ্য কবুল করেছি)। আর আল্লাহর বাণী: (আমি তাকে সেইসব গুনাহ ক্ষমা করে দিয়েছি যা তারা জানে না) এর অর্থ হলো: সেইসব পাপ যা সম্পর্কে তারা অবগত ছিল না। যদি আপনি বলেন: অন্যান্য সাক্ষ্যের মতো এই সাক্ষ্যের ক্ষেত্রেও কি ন্যায়পরায়ণতা শর্ত? নাকি মুসলমানদের সাক্ষ্যই যথেষ্ট, যদিও তাদের মধ্যে সাক্ষ্যের জন্য নির্ধারিত ন্যায়পরায়ণতার গুণ না থাকে? আমি বলব: প্রথম মতটির পক্ষে আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা কাব ইবনে উজরাহ-এর হাদিসটি দলিল হিসেবে কাজ করে, কারণ তিনি তাতে বলেছেন: (অতঃপর দুইজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি দাঁড়াল)। আর দ্বিতীয় মতটির পক্ষে এই অধ্যায়ের হাদিসের বাহ্যিক দিকটি দলিল হিসেবে কাজ করে; তবে সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে মূল ভিত্তি হলো ন্যায়পরায়ণতা।
এর থেকে যা যা শিক্ষণীয় তা উল্লেখ করা হলো: এতে এই উম্মতের শ্রেষ্ঠত্ব রয়েছে। এতে বাহ্যিক অবস্থার ভিত্তিতে বিধান কার্যকর করার বিষয়টি রয়েছে। এতে প্রয়োজনে কোনো ব্যক্তির ভালো বা মন্দ দিক উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে এবং তা পরনিন্দা বা গিবত হিসেবে গণ্য হবে না। ইমাম গাজালি ও ইমাম নববী ছয়টি স্থানে গিবত বৈধ হওয়ার কথা আলেমদের থেকে উল্লেখ করেছেন। তাহলে মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও কি তা বৈধ হবে? জীবিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে যা গিবত করা জায়েজ, মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও কি তা জায়েজ? নাকি এই ব্যতিক্রমী ক্ষেত্রগুলো কেবল জীবিতদের জন্য নির্দিষ্ট? এখানে গিবত বৈধ হওয়ার কারণটি দেখা উচিত; যদি মৃত্যুর কারণে সেই কারণটি বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়—যেমন বৈবাহিক সম্পর্ক বা লেনদেন—তবে মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা উল্লেখ করা যাবে না, কারণ তার মৃত্যুর সাথে সাথেই তা শেষ হয়ে গেছে। আর যদি মৃত্যুর কারণে তা বিচ্ছিন্ন না হয়—যেমন হাদিস বর্ণনাকারীদের দোষ-ত্রুটি বর্ণনা করা অথবা তার থেকে আকিদা বা অনুরূপ কিছু গ্রহণ করার বিষয় থাকে—তবে তা উল্লেখ করতে কোনো দোষ নেই, যাতে মানুষ সতর্ক থাকতে পারে এবং তা পরিহার করে। এতে আরও রয়েছে: সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই সাক্ষ্য প্রদানের বৈধতা। এতে ‘মাফহুমুল মুওয়াফাকাত’ (সাদৃশ্যপূর্ণ অর্থ) বিবেচনার বিষয় রয়েছে, কারণ তিনি তিনজনের কথা জিজ্ঞাসা করেছেন কিন্তু চারজনের বেশি যেমন পাঁচজন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেননি। এতে আরও রয়েছে যে, সংখ্যার ধারণা কোনো অকাট্য দলিল নয়, বরং তা সম্ভাবনার পর্যায়ে থাকে।

৬৮ - ‌‌(অধ্যায়: কবরের আজাব সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি দেখতেন যখন জালেমরা মৃত্যুর যাতনায় থাকে এবং ফেরেশতারা তাদের হাত বাড়িয়ে দেয় (এবং বলে), তোমাদের প্রাণ বের করো; আজ তোমাদের অপমানের শাস্তি দেওয়া হবে} (আল-আনআম: ৯৩)। ‘হুন’ মানে হলো লাঞ্ছনা বা অপমান আর ‘হাওন’ মানে হলো নম্রতা। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তাদের দুইবার আজাব দেব, অতঃপর তারা ফিরে যাবে এক মহা আজাবের দিকে}। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর ফেরাউনের অনুসারীদের কঠিন আজাব ঘিরে ফেলল। তাদের সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয় এবং যেদিন কিয়ামত সংঘটিত হবে, (সেদিন বলা হবে) ফেরাউনের অনুসারীদের কঠিনতম আজাবে প্রবেশ করাও।})

অর্থাৎ: এটি কবরের আজাব সত্য হওয়ার বিষয়ে বর্ণিত সংবাদসমূহের বর্ণনার অধ্যায়। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি কবরের আজাবের অস্তিত্বের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, তবে তা কেবল রুহ বা আত্মার ওপর হবে নাকি আত্মা ও দেহ উভয়ের ওপর হবে—সে বিষয়ে কোনো আলোচনা করেননি। এই বিষয়ে আহলে সুন্নাত ও মুতাজিলাদের মধ্যে প্রসিদ্ধ মতপার্থক্য রয়েছে, যা আমি ‘মৃত ব্যক্তি জুতার শব্দ শুনতে পায়’ নামক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। অতঃপর ইমাম বুখারি এই তিনটি বরকতময় আয়াত উল্লেখ করেছেন কুরআনে কবরের আজাবের বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার প্রতি সতর্ক করতে এবং তাদের প্রতিবাদ জানাতে যারা দাবি করে যে কুরআনে এর কোনো উল্লেখ নেই এবং কেবল আহাদ হাদিসে এর উল্লেখ রয়েছে। প্রথম আয়াতটি হলো সুরা আল-আনআমে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি দেখতেন যখন জালেমরা} (আল-আনআম: ৯৩)। তিনি ‘কুরআনে মহান আল্লাহর বাণী’ কথাটি পূর্বের ‘কবরের আজাব’ শব্দের ওপর আতফ বা সংযোজন করে জের দিয়ে পড়েছেন। আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি দেখতেন} (আল-আনআম: ৯৩) এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। আর ‘লাও’ (যদি) এর উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ: তবে আপনি এক আশ্চর্যজনক ও ভয়াবহ বিষয় দেখতেন। ‘ইজ’ শব্দটি একটি ظرف (সময়বাচক অব্যয়) যা পরবর্তী জুমলা ইসমিয়ার সাথে যুক্ত হয়েছে, আর তা হলো: {জালেমরা মৃত্যুর যাতনায় আছে} (আল-আনআম: ৯৩)। যামাখশারি বলেছেন: এখানে জালেমরা বলতে ইয়াহুদি এবং নবুওয়াতের মিথ্যা দাবিদারদের বুঝিয়েছেন যাদের কথা তিনি আগে উল্লেখ করেছেন, ফলে এখানে ‘লাম’ শব্দটি নির্দিষ্টকরণের (আলিফ-লাম আহদি) জন্য হবে। আবার এটি সাধারণ শ্রেণির (আলিফ-লাম জিনসি) জন্যও হতে পারে, ফলে এটি সবাইকে অন্তর্ভুক্ত করবে। অন্য আলেমগণ বলেছেন: এই জালেমদের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব লোক যারা মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেছিল কিন্তু কাফেররা তাদের বদরের যুদ্ধে বের করে নিয়ে এসেছিল; অতঃপর যখন তারা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের দেখল, তখন তারা ঈমান থেকে বিচ্যুত হয়ে গেল। আবার বলা হয়েছে: এরা তারা যারা বলেছিল: {আল্লাহ মানুষের ওপর কোনো কিছুই নাজিল করেননি} (আল-আনআম: ৯১)। আল্লাহর বাণী: {মৃত্যুর যাতনাসমূহে} (আল-আনআম: ৯৩), অর্থাৎ: এর তীব্রতা, আচ্ছন্নতা ও কষ্টে। এটি ‘গামরাহ’ শব্দের বহুবচন। মূলত ‘গামরাহ’ বলা হয় সেই পানিকে যা কোনো কিছুকে ডুবিয়ে দেয়, অতঃপর তা প্রবল কষ্টের রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আল্লাহর বাণী: {তাদের হাত প্রসারিতকারী} (আল-আনআম: ৯৩)। যামাখশারি বলেছেন: তারা তাদের দিকে হাত বাড়ায় এবং বলে: তোমাদের রুহগুলো নিয়ে এসো, তোমাদের দেহ থেকে আমাদের কাছে বের করে দাও। এটি প্রাণ হরণের ক্ষেত্রে কঠোরতা, জবরদস্তি এবং কোনো প্রকার অবকাশ বা বিলম্ব না করার একটি অভিব্যক্তি। যাহহাক ও আবু সালেহ বলেছেন: তারা শাস্তির মাধ্যমে তাদের হাত প্রসারিত করে। তাবারানি ও ইবনে আবি হাতিম আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {আর আপনি যদি দেখতেন যখন জালেমরা} (আল-আনআম: ৯৩) আয়াতের ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: এটি মৃত্যুর সময়ের অবস্থা। আর হাত প্রসারিত করার অর্থ হলো প্রহার করা; তারা তাদের মুখমণ্ডলে ও পিঠে আঘাত করতে থাকে। যদি আপনি বলেন: অধ্যায়টি কবরের আজাব সম্পর্কে, অথচ এটি তো দাফন করার আগের বিষয়? আমি বলব: এটিও কবরের সেই সামগ্রিক আজাবেরই অংশ।