আর আল-বায়হাকী এটিই নিশ্চিত করেছেন এবং 'আত-তালউইহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: ইমাম বুখারী তাঁর উস্তাদ থেকে 'মুয়াল্লাক' হিসেবে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আফফান বলেছেন'। আবু আব্বাস আত-তুরকীও একই কথা বলেছেন। আর খলফ 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের শ্রবণকৃত পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'আফফান আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন'। প্রথম বিষয়টি সঠিক হওয়ার প্রেক্ষিতে আল-ইসমাঈলী তাঁর 'সহীহ' গ্রন্থে এটি 'মাওসুল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: আবু আল-কাসিম আল-বাগাওয়ী আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু বকর ইবনে আবি শায়বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আফফান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন... শেষ পর্যন্ত।
বর্ণনাকারীদের পরিচয়: তাঁরা পাঁচজন। প্রথমজন: আফফান, ফায়ের ওপর তাশদীদ সহ: ইবনে মুসলিম, লামের নিচে কাসরা সহ: আস-সাফফার। দ্বিতীয়জন: দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত, বিখ্যাত নদের নামে তাঁর নাম। আবি আল-ফুরাতের নাম হলো আমর, তিনি কিন্দি বংশীয়। তাঁদের আরও একজন উস্তাদ আছেন যাঁকে দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত বলা হয়, তবে তাঁর পিতার নাম বকর এবং তাঁর দাদার নাম আবু আল-ফুরাত। তিনি মদিনার আশজায়ী গোত্রের অধিবাসী এবং কিন্দি অপেক্ষা প্রবীণ। তৃতীয়জন: আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ, বা-এর ওপর পেশ সহ, তাঁর আলোচনা হায়েয অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে। চতুর্থজন: আবু আল-আসওয়াদ জালিম ইবনে আমর ইবনে সুফিয়ান, তাবেয়ীদের অন্যতম নেতা। তিনি বসরার শাসনকর্তা ছিলেন এবং আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পরে তিনিই সর্বপ্রথম ব্যাকরণ শাস্ত্র নিয়ে আলোচনা করেন। তিনি সাতষট্টি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি 'আদ-দুয়ালী' হিসেবে পরিচিত। এই নামের উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে: বলা হয়েছে দাল-এর ওপর পেশ এবং ওয়াও সাকিন এবং দাল-এর ওপর পেশ ও হামজার ওপর যবর সহ। আল-আখফাশ বলেছেন: এটি দাল-এর ওপর পেশ এবং হামজার নিচে যের সহ উচ্চারিত হয়, কিন্তু নিসবত করার সময় তারা দুই যের ও নিসবতের ইয়া একত্রে ভারী মনে হওয়ায় হামজাকে যবর দিয়েছেন। কখনও কখনও দাল-এর ওপর পেশ এবং ওয়াও-এর ওপর যবর দিয়েও বলা হয় যা হামজা থেকে পরিবর্তিত। ইবনুল কালবী বলেন: দাল-এর নিচে যের এবং হামজাকে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে পড়তে হয়। পঞ্চমজন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে দুই স্থানে বহুবচন শব্দে হাদিস বর্ণনার কথা উল্লেখ আছে। দুই স্থানে 'আন' যোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এক স্থানে 'বললেন' শব্দ রয়েছে। এতে আফফান ইবনে মুসলিম আস-সাফফারের নাম কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'আস-সাফফার' সহ এবং কোনোটিতে এটি ছাড়া উল্লেখ রয়েছে। এতে আবু আল-আসওয়াদ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহর 'আন' যোগে বর্ণনা রয়েছে। দারা কুতনী 'আত-তাতাব্বু' গ্রন্থে আলী ইবনুল মাদীনী থেকে উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে বুরাইদাহ মূলত ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর থেকে, তিনি আবু আল-আসওয়াদ থেকে বর্ণনা করেন। তিনি এই হাদিসে 'আমি আবু আল-আসওয়াদ থেকে শুনেছি' কথাটি বলেননি। বলা হয়ে থাকে যে, ইবনে বুরাইদাহ উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে জন্মগ্রহণ করেছেন, তাই নিঃসন্দেহে তিনি আবু আল-আসওয়াদকে পেয়েছেন। তবে ইমাম বুখারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সমসাময়িক হওয়াকেই যথেষ্ট মনে করেন না, তাই সম্ভবত তিনি এটিকে সাক্ষ্য হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং মূল ভিত্তি হিসেবে আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পূর্ববর্তী হাদিসটির ওপর নির্ভর করেছেন। এতে আল-কিরমানী বলেছেন: সনদের সকল বর্ণনাকারী বসরার অধিবাসী। আমি বলি: দাউদ মারওয়াযী বংশোদ্ভূত ছিলেন, তবে তিনি বসরায় স্থানান্তরিত হয়েছিলেন। তিনি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে একজন তাবেয়ী কর্তৃক অন্য তাবেয়ী থেকে এবং তিনি একজন সাহাবী থেকে বর্ণনা করার বিষয়টিও বিদ্যমান।
হাদিসটির পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি 'শাহাদাত' (সাক্ষ্য) অধ্যায়েও মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এটি 'জানাযা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ও হারুন ইবনে আবদুল্লাহ আল-বাযযার আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন আবু দাউদ আত-তায়ালিসি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে বুরাইদাহ আবু আল-আসওয়াদ আদ-দীলি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মদিনায় আসলাম এবং উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মজলিসে বসলাম। তখন একটি জানাজা অতিক্রম করল এবং তারা মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করল। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: 'ওয়াজিব হয়ে গেছে'। আমি উমরকে জিজ্ঞেস করলাম: 'কি ওয়াজিব হয়ে গেছে?' তিনি বললেন: আমি তা-ই বলেছি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছিলেন। তিনি বলেছিলেন: 'যে মুসলমানের জন্য তিনজন ভালো সাক্ষ্য দেয়, তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে যায়'। আমরা বললাম: আর যদি দুইজন হয়? তিনি বললেন: 'দুইজন হলেও'। তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে একজনের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করিনি। আবু ঈসা (তিরমিযী) বলেন: এই হাদিসটি হাসান ও সহীহ। ইমাম নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দে ইমাম বুখারীর ন্যায় 'চারজন' কথাটি উল্লেখ আছে।
অর্থ বিশ্লেষণ: তাঁর উক্তি: 'আমি মদিনায় আসলাম' অর্থাৎ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনায়। তাঁর উক্তি: 'সে সময় মহামারী দেখা দিয়েছিল', এটি একটি অবস্থা বর্ণনা কারী বাক্য। ইমাম বুখারী 'শাহাদাত' অধ্যায়ে মুসা ইবনে ইসমাইল থেকে, তিনি দাউদ ইবনে আবি আল-ফুরাত থেকে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: 'মানুষ দ্রুত মৃত্যুবরণ করছিল'। 'যারি' শব্দটি যাল অক্ষর দিয়ে, যার অর্থ দ্রুত। তাঁর উক্তি: 'আমি উমরের নিকট বসলাম', এখানে 'ইলা' শব্দটি তার শাব্দিক অর্থ তথা সমাপ্তি ও গন্তব্য বোঝাতে পারে, তখন অর্থ হবে 'আমার বসার সমাপ্তি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত ছিল'। তবে উত্তম হলো এখানে 'ইলা' শব্দটিকে 'ইন্দা' (নিকট) অর্থে ধরা। যেমন কবির উক্তিতে বলা হয়েছে:
(যৌবনে ফিরে যাওয়ার কি কোনো পথ নেই? তার স্মৃতিচারণ ... আমার কাছে সুমিষ্ট পানীয়ের চেয়েও অধিক প্রিয়)

তাঁর উক্তি: 'তারা তার সম্পর্কে কল্যাণের প্রশংসা করল' (খায়রান), অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে 'খায়রান' শব্দটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, তেমনি 'শাররান' শব্দটিও। আবার উভয় শব্দ পেশ যোগে (খায়রুন ও শাররুন) এবং ক্রিয়াটি মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপেও বর্ণিত হয়েছে। নসব হওয়ার কারণ সম্পর্কে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এটি যার-মাজরুরকে প্রথম কর্ম এবং 'খায়রান' শব্দটিকে দ্বিতীয় কর্ম হিসেবে গণ্য করেছে। ইবনে মালিক বলেন: 'খায়রান' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়াবিশেষ্যের বিশেষণ এবং এটি সেই ক্রিয়াবিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার কারণে নসব হয়েছে; কারণ ক্রিয়াটি যার-মাজরুরের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। আর ক্রিয়াবিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ করা এবং যার-মাজরুরের দিকে সম্বন্ধ করার মধ্যে পার্থক্য সামান্যই। ইমাম নববী বলেছেন: এটি হরফে যার বিলুপ্ত হওয়ার কারণে নসব হয়েছে, অর্থাৎ 'তার সম্পর্কে কল্যাণের সাথে প্রশংসা করা হয়েছে'। আর পেশ হওয়ার কারণটি স্পষ্ট, তা হলো ক্রিয়াটি সরাসরি তার দিকে সম্বন্ধযুক্ত। ইবনে তীন বলেছেন: পেশ হওয়াটাই সঠিক, আর এর নসব হওয়াটি ভাষাগত দিক থেকে বিরল। তাঁর উক্তি: 'ওয়াজিব হয়ে গেছে' অর্থাৎ জান্নাত ওয়াজিব হয়েছে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: 'আবু আল-আসওয়াদ বলেন', তিনি হলেন উক্ত বর্ণনাকারী এবং এটি উল্লিখিত সনদেরই অংশ। তাঁর উক্তি: 'কি ওয়াজিব হয়ে গেছে?' এটি একটি জিজ্ঞাসা।